اکثریت کا بوجھ: پاکستان کے پنجاب مسئلے کی تفہیم

انسانی تجربے کی وسیع اور اکثر ہنگامہ خیز دنیا میں، ہم کبھی کبھار ایسے سچ سے روبَرو ہوتے ہیں جنہیں ہضم کرنا مشکل ہوتا ہے۔ یہ محض رائے نہیں ہوتی، بلکہ دیرینہ اجتماعی تجربے سے جنم لینے والی گونجتی ہوئی بازگشت ہوتی ہے، جو تاریخ میں مسلسل وقفوں سے دہرائی جاتی ہے۔ قدرتی سائنس کے اٹل قوانین کے برعکس، سماجی اور سیاسی دنیا بدلتی ہوئی خاکستری رنگت کی ایک ایسی دُنیا ہے جہاں شعور، طاقت اور شناخت ایک پیچیدہ رقص میں گتھم گتھا ہیں۔ پاکستان میں یہ ابہام سب سے زیادہ محسوس اُس وقت ہوتا ہے جب وفاق کی اکائیوں کا پنجاب کے حوالے سے کثیر الجہتی ردِعمل سامنے آتا ہے۔

پاکستان کی سیاست کے پیچیدہ تانے بانے پر نظر ڈالیں تو پنجاب کا آبادیاتی حجم اسے خود بخود تنقید کا مرکز بنا دیتا ہے۔ یہ ایک ایسا المیہ ہے جہاں اکثریتی صوبے کے حصہ ڈالنے کی منطق ایک دو دھاری تلوار ثابت ہوتی ہے۔ جب قومی آمدنی کا حساب لگایا جاتا ہے تو پنجاب کے بڑے حصے کو سراہا جاتا ہے، مگر دوسری طرف اسی منطق کے تحت اسے ریاستی خزانے سے ہونے والی بدعنوانی میں بھی مناسب حصہ دار ٹھہرایا جائے گا۔ صوبے میں سے برآمد ہونے والے ”گھوسٹ اسکولوں“ کا اسکینڈل اس کی واضح مثال ہے۔ یہ بدانتظامی کی ایک واضح علامت ہے۔ ایسا اسکینڈل جو آبادی کے لحاظ سے سب سے بڑے صوبے میں ہونا شماریاتی طور پر زیادہ ممکن ہے، لیکن اس کا الزام خود بخود اکثریتی آبادی کی طرف منتقل ہو جاتا ہے۔ المیہ یہ ہے کہ عام پنجابی، جو درحقیقت اسی نظام کا شکار ہے (ناقص تعلیم، صحت اور حکمرانی کا ) ، اسے ثقافتی اور سیاسی طور پر اس کے قصوروار ٹھہرایا جاتا ہے۔ یہ ستم ظریفی اس وقت اور گہری ہو جاتی ہے جب غیر دوراندیش رہنما پنجابی قوم پرستی کی رٹ لگا کر عوام کو شناخت کی سیاست کی ایک ایسی لہر پر سوار کر دیتے ہیں جس کی تباہ کن مصیبتوں پر ان کا کوئی اختیار نہیں اور جس کا مقصد ان کے اپنے مفاد کے برعکس ہوتا ہے۔

یہ بات پنجاب کے سامنے سب سے سخت سوال بن کر آتی ہے : اسے حقیقی طور پر بصیرت افروز قیادت کے فقدان کا سامنا کیوں ہے؟ وہ کہاں ہے وہ سیاستدان جو پوری قوم کی رہنمائی کا عزم رکھتا ہو، نہ کہ صرف ”تختِ لاہور“ تک محدود ہو اور اکثر غیر جمہوری قوتوں کی ذیلی کھلاڑی ٹیم کے طور پر کام کرتا ہو؟ یہ زوال پاکستان کی سیاسی تاریخ کے پس منظر میں لکھی گئی ایک المناک داستان ہے، جہاں بے شمار تحریکوں کے پردے میں ایک بار بار دہرائی جانے والی روش نظر آتی ہے۔ سیاسی اداکار اکثر پرجوش، غیر جمہوری تحریکوں کی پشت پر اٹھے ہیں، صرف اس لیے کہ بعد میں یہ انکشاف ہو کہ یہ نام نہاد جدوجہد پس پردہ طاقتوں کے مفادات کے تحت تشکیل دی گئی تھی۔ اس کی سب سے بڑی قیمت قوم نے چکائی، جب آمریت کے سیاہ بادل چھا گئے، جس نے اصلی سیاسی کارکنوں پر ظالمانہ سنسرشپ اور ایذا رسانی مسلط کر دی، یہاں تک کہ پنجاب کے اندر بھی۔ لہٰذا، الزام کی انگلی عام آدمی کی بجائے اس قیادت کی طرف اٹھتی ہے جس نے مستقل طور پر اپنے عوام کو مایوس کیا ہے۔ یہاں، تعداد کا عذاب دوبارہ لوٹ آتا ہے : وہ وسیع آبادی جو پنجاب کے فخر کا باعث ہے، اس کے گلے میں طوق بن جاتی ہے، جو اسے ملک کی بیماریوں کے ایک غیر متناسب حصے کا ذمہ دار ٹھہراتی ہے۔

یہ احساس ایک بنیادی سوال کھڑا کرتا ہے : کیا اس تنقید کا ہدف خود پنجابی عوام ہیں، یا پنجاب پر مبنی طاقتور اِسٹیبلشمنٹ، یا صوبے کی وہ وسیع آبادی جو وفاق کی اکائی کے طور پر اکثریت میں ہے، یا پھر سرکاری اور فوجی بیوروکریسی میں اس کا غیر متناسب حصہ؟ دلچسپ، اور اکثر المناک، حقیقت یہ ہے کہ اس الزام کی سب سے زیادہ زد عام پنجابی شہری پر پڑتی ہے۔ وہ فرد جو ان بڑے سیاسی معاملات سے مکمل طور پر لا علم ہو سکتا ہے یا، جیسا کہ ایک مکتب فکر کہتا ہے، اسے جان بوجھ کر لا علم رکھا جاتا ہے، اور ریاستی پراپیگنڈہ مشینری کے ذریعے متاثر کیا جاتا ہے جو اکثر اپنے مفادات کو وطن اور ریاستی سلامتی کی مقدس چادر میں لپیٹ دیتی ہے۔ ایک مخالف نقطہ نظر، جو جمہوری یقین رکھتا ہے، یہ دلیل دیتا ہے کہ پنجاب کے عام لوگ محض تماشائی نہیں ہیں۔ ووٹ کے ذریعے وہ اُس قیادت کو منتخب کرتے ہیں جو پھر پورے ملک پر حکومت کرتی ہے۔ اس نظریے کے مطابق، چاہے نتیجے میں آنے والی حکومت سویلین ہو، فوجی ہو یا دونوں کا مرکب، ووٹر اُس کے اعمال کا ایک حد تک ذمہ دار ٹھہرتا ہے۔ اس طرح الزام کا ایک چکر بند منطق وجود میں آتا ہے، جہاں عوام سے ان طاقتوں کا حساب مانگا جاتا ہے جن پر ان کا شاید ہی کوئی کنٹرول ہوتا ہے، لیکن وہ تکنیکی طور پر بطور ووٹر اُنہیں اختیار دیتے ہیں۔

اسے عالمی تناظر میں دیکھیں تو کسی غالب علاقے کا دوسرے علاقوں میں بے چینی پیدا کرنا پاکستان کے لیے منفرد نہیں ہے۔ امریکہ میں، تاریخی طور پر سفید فام، عیسائی اکثریت والے شمالی اور کئی دوسری ریاستوں کی سیاسی اور ثقافتی بالادستی قومی انتخابات اور پالیسی کو تشکیل دیتی ہے، جس سے اکثر ساحلی اور شہری مراکز میں علیحدگی کا احساس پیدا ہوتا ہے۔ ہمسایہ ملک ہندوستان میں، ہندی بولنے والے شمالی ہند ہارٹ لینڈ کی تاریخی اور موجودہ سیاسی، بیوروکریٹک اور فوجی بالادستی طویل عرصے سے دراوڑی جنوب کے ساتھ کشیدگی کا باعث رہی ہے، جو اس بالادستی کو اپنی لسانی اور ثقافتی شناخت کے لیے خطرہ سمجھتا ہے، جس کے ساتھ اکثر شمال کی طرف سے ایک برتر ”تہذیب“ کے دعوے بھی وابستہ ہیں۔ اس سے ملتی جلتی ایک بات پنجاب کی تاریخ میں جدوجہد اور مزاحمت کی متنازعہ داستان اور ایسی مزاحمتی شخصیات کے فقدان کا ہے۔ اس معاملے پر مزید تبصرہ کرنے سے پہلے، قومی شاعر اقبال کی شاعری سے رہنمائی مل سکتی ہے، جنہوں نے واضح طور پر پنجابی مسلمان کی مختصر نظری، جذباتیت، اور پرانے تاریخی گمراہ کن تصورات میں پھنسے ہونے کی تصویر کشی کی ہے۔ یہاں اقبال محض پنجابی مسلمانوں پر الزام تراشی نہیں کر رہے، بلکہ ایک طرح سے انہیں خبردار کر رہے ہیں اور انہیں خود احتسابی اور ان ذہنی و سماجی مسائل کی زنجیروں سے نکلنے کے لیے بیدار کرنے کی کوشش کر رہے ہیں جو صدیوں کے ثقافتی اور نفسیاتی تجربے کے نتیجے میں ان کے نام سے منسوب ہیں۔

پنجابی کئی سیاسی اور سماجی مسائل کا شکار ہیں۔ اردو کو قومی زبان کے طور پر اپنانا اور اپنی زبان کو بھولنا اور نظر انداز کرنا، خود کو صرف ایک مذہب تک محدود کر لینا اور پھر اس دوئی میں پھنس جانا کہ سکھوں کو پنجابی بھائی مانا جائے یا نہیں، اور ایسا کرنے سے ان کی سیاسی روح کو سکھوں کو بھائی ماننا چاہیے اور اگر وہ ایسا کرتے ہیں تو اگلے ہی لمحے وہ خود کو قصوروار محسوس کرتے ہیں کہ تقسیم کے وقت انہوں نے یہ پروپیگنڈا کیوں کیا کہ سکھوں نے لاکھوں پنجابی مسلمانوں کو قتل کیا حالانکہ وہ ایک ہی زبان بولتے تھے، صدیوں تک ساتھ رہے تھے اور یہاں تک کہ پنجاب کی ایک ہی ذات سے تعلق رکھتے تھے۔

مرحوم خان عبدالولی خان، جو جمہوریت اور پختون قوم پرستی کے عظیم رہنما تھے اور جنہوں نے پاکستانی سیاست کے اتار چڑھاؤ کو براہِ راست دیکھا تھا، سے ایک بار اسی مسئلے پر تبصرہ کرنے کو کہا گیا۔ انہوں نے، ایک ایسے شخص کی دوراندیشی کے ساتھ جس نے حکومتیں بنتی اور بکھرتی دیکھی تھیں، ایک پراسرار لیکن گہری تشخیص پیش کی: ان کا کہنا تھا کہ یہ مسئلہ اُس وقت تک قائم رہے گا، جب تک کہ ”ایک اصلی اور حقیقی پنجابی سیاستدان“ ابھر کر نہیں آتا۔ وہ نہیں جو اسٹیبلشمنٹ کی تیار کردہ ’نرسریوں‘ سے ہو۔ یہ بیان، بظاہر سخت ہونے کے باوجود، کوئی توہین نہیں بلکہ ایک فلسفیانہ چیلنج ہے۔ یہ پنجاب سے ایسے لیڈر کا مطالبہ ہے جس کا سیاسی شعور اپنے عوام کی حقیقی خواہشات سے پھوٹتا ہو، نہ کہ اُس سے جو ایک مرکزیت پسند، بالادست نظام کو قائم رکھنے کے لیے تیار کیا گیا ہو۔ اسے محض تعصب سمجھ کر مسترد کر دینا، پاکستان کے سیاسی سفر میں پیوست تاریخی شواہد کو نظر انداز کرنا ہے، جس میں منتخب حکومتوں کو برطرف کرنے سے لے کر ایک خاص اداراتی ذہنیت کی مسلسل بالادستی شامل ہے۔

اس پورے عمل کا سب سے کڑوا نتیجہ وفاق کے چھوٹے صوبوں میں پیدا ہونی والی رنجش ہے۔ جب مرکزی سیاسی تھیٹر میں ڈیزائن کی گئی سیاسی گتھی مارشل لا پر منتج ہوتی ہے، تو بلوچستان جیسا صوبہ۔ جس کا اس بحران کو پیدا کرنے میں کوئی ہاتھ نہیں ہوتا۔ اس کے بھیانک نتائج سے یکساں طور پر دوچار ہوتا ہے۔ بلوچستان کے لوگ حیران رہ جاتے ہیں، ان سیاسی گناہوں کی سزا پاتے ہیں جو انہوں نے کبھی نہیں کیے، اپنے وسائل اور اپنے حقوق کو اس کھیل میں بکتے دیکھتے ہیں جس کے قوانین انہوں نے نہیں لکھے۔ یہ ناقابل برداشت صورت حال وفاقی ڈھانچے کے ازسرنو غور کا تقاضا کرتی ہے۔ سرائیکی عوام اور بہاولپور کے شہریوں کی ایک علیحدہ صوبے کی مانگ، اس تناظر میں، محض علاقائیت کی خواہش نہیں بلکہ اکثریتی سیاست کی خرابیوں کا ایک عملی جواب ہے۔ صوبائی تقسیم کی اس سوچ کا کامیاب ہونا ایک بنیادی شرط پر منحصر ہے۔ یہ شرط محض زمینی حد بندی نہیں بلکہ اندرونی سیاسی اور اخلاقی تبدیلی ہے کہ مستقبل کا نیا اور چھوٹا پنجاب اپنی سیاسی اشرافیہ کے اس تاریخی ”سیاہ کردار“ کو یکسر چھوڑ دے جسے اس کی سیاسی اشرافیہ نے تاریخی طور پر قوم کے مستقبل میں ادا کیا ہے۔ جس کے تحت اُس نے ماضی میں مرکزیت کو بڑھاوا دیا، جمہوریت کے عمل کو کمزور بنایا اور وفاق کے دوسرے حصوں کے حقوق کو باقاعدگی سے نظر انداز کیا۔

پھر وہ سوال جو قوم کو ستاتا ہے : اب کیا کیا جائے؟ آگے کا راستہ پنجاب کے اندر اور باہر دونوں جگہ خود احتسابی کا تقاضا کرتا ہے۔ پنجاب کے اندر، اسے اُس ”حقیقی“ سیاستدان کے عروج کا انتظار ہے جس کا ولی خان نے خواب دیکھا تھا۔ وہ جو ایک ایسی پنجابی شناخت کو پروان چڑھا سکے جو پراعتماد، خود تنقیدی اور وفاقی جذبے سے لبریز ہو، نہ کہ بالادست۔ اس کے لیے دانشوروں کو پروپیگنڈے کی نفی کرتے ہوئے ایک ایسی سیاسی شعور بیدار کرنا ہو گا جو ریاست کے مفادات اور عوام کی بہبود میں فرق کر سکے۔ پنجاب سے باہر، اس کے لیے یک رخی دقیانوسی تصورات سے آگے بڑھ کر صوبے کے اندر موجود طبقاتی اور علاقائی تنوع کو سمجھنا ضروری ہے۔ جدوجہد پنجاب اور باقی سب کے درمیان نہیں، بلکہ ایک مرکزیت پسند طاقت کے ڈھانچے اور تمام پسے ہوئے لوگوں کے درمیان ہے، جن میں پنجاب کے اندر کے لوگ بھی شامل ہیں۔ حل ایک نئے سماجی معاہدے کی تشکیل میں ہے، جو حقیقی صوبائی خودمختاری، مساوی وسائل کی تقسیم اور ایک ایسی سیاسی ثقافت پر مبنی ہو جہاں ہر شہری، چاہے وہ کسی بھی صوبے سے ہو، ریاست کو ایک حقیقی نمائندہ ادارہ سمجھے۔ تب ہی ناراضی کی بازگشت کو ایک زیادہ کامل وفاق کے لیے ہم آہنگ ترانے میں بدلا جا سکتا ہے۔

اب یہ بحث اب صرف دانشور حلقوں تک محدود نہیں رہی۔ یہ گلیوں اور چائے کے ہوٹلوں تک پھیل چکی ہے، اور قوم کے کھلے، بے تکلف مکالمے کا حصہ بن گئی ہے۔ بحث کے اس جمہوری عمل کے لیے پنجاب کے اپنے دانشور طبقے کی جانب سے ایک بہادرانہ جواب کی ضرورت ہے۔ ان پر یہ ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ پنجاب کے اندر ایک حقیقی، اندرونی مکالمے کا آغاز کریں۔ ان خیالات کو علمی حوالوں اور دانشورانہ دیانتداری کے ساتھ واضح کریں، ان پر اعتراض کریں، اور انہیں بہتر بنائیں۔ اس سیاسی اور دانشور طبقے میں ایسے ناگوار سچ کو اس کی اصلیت میں قبول کرنے کی ہمت ہونی چاہیے، کیونکہ جب کوئی غیر پنجابی یہ نکات اٹھاتا ہے، تو بات چیت کو اکثر قبل از وقت ہی دو الزامات لگا کر ختم کر دیا جاتا ہے : بنیادی تعصب، اور پنجابی نفسیات کو سمجھنے میں ناکامی۔