اختیارِ فتویٰ کی ایک داستان۔ وہ کون سے لوگ ہیں جو ناپاک کو پاک کر دیتے ہیں؟

حال ہی میں، پنجاب کے دل لاہور میں، انسانی حقوق کی نڈر چمپیئن عاصمہ جہانگیر صاحبہ کے نام ایک تقریب میں، اختر مینگل نے ایک ایسا بھوت زندہ کیا جسے اسٹیبلشمنٹ دفن کر دینا چاہتی ہے۔ اُن کے الفاظ ذوالفقار علی بھٹو سے (غلط طور پر) منسوب اُس مشہور و متنازع فقرے کی بازگشت تھے : ”اُدھر تم، اِدھر ہم“ ۔ یہ جملہ، جو سیاسی تقسیم اور ناقابلِ التوا ’ہم‘ بمقابلہ ’تم‘ کا شاعرانہ اعلان ہے، پاکستان پیپلز پارٹی کے کینوس پر ایک دائمی داغ بن چکا ہے، وہ سیاسی ایکون جو اس کے مخالفین شادمانی سے اب تک تھامے پھرتے ہیں۔ اصل میں اسے شائع کرنے والے اخبار اور اس کے ایڈیٹر اطہر سہیل نے بارہا وضاحت کی، مگر یہ بیانیہ قائم ہے۔ یہ ایک تلخ سیاسی حقیقت کا منہ بولتا ثبوت ہے : دائیں بازو کے لوگوں اور پنجابی بالادستی کے بہت سے علمبرداروں کے لیے، بھٹو اور پیپلز پارٹی سے دشمنی کوئی سیاسی موقف نہیں بلکہ پیدائشی عارضہ ہے، جو ان کے وجود میں پیوست ہے۔ کوئی بھی کفارہ، سیاسی اتفاقِ رائے کے متبرک پانی میں ڈوب کر نہانا بھی، اس ادراکِ گناہِ اوّلین کو ان کے ذہنوں سے نہیں دھو سکتا۔

تاہم، زیادہ اہم سوال یہ نہیں کہ اختر مینگل نے کیا کہا، بلکہ یہ ہے کہ وہ ایسی لفاظی کے مقام تک کیوں پہنچے؟ اکیسویں صدی میں ایک بلوچ رہنما کو اپنی قوم کے دکھوں کے اظہار کے لیے تقسیم والی زبان کا سہارا کیوں لینا پڑتا ہے؟ اگرچہ اُنہوں نے اپنی تشریح، وضاحت اور اپنا مطلب پیش کیا، جو کہ جیسا کہ ہم سب جانتے ہیں، حب الوطنی کے ٹھیکیداروں کے لئے تو ایک بیکار کوشش تھی۔ اس ملک کی مخصوص رائے عامہ کی عدالت میں، خصوصاً ہماری جیسی پولرائزڈ عدالت میں، بیان کا پہلا لہجہ ہی اس کی آخری سچائی ہوتا ہے ؛ بعد کی تمام وضاحتیں صرف ملزم کی بے بسی کی دہائی ہوتی ہیں۔ لیبل چسپاں ہو چکا۔ وہ شخص اب، اور ہمیشہ کے لیے، وہی ہے جس نے کہا تھا ”اُدھر تم، اِدھر ہم۔“ ہائے رے بدنصیبی۔

دیکھا جائے تو یہ واقعہ ایک گہری بیماری کی علامت ہے : ہماری جمہوری اور شہری زندگی کے مرکز میں پنپتی عدم برداشت۔ کیا یہ محض ہماری تاریخ کا ایک مشکل دور ہے، یا یہ وفاق کی چھوٹی اکائیوں کی دائمی قسمت ہے کہ ان کی خواہشات کا سامنا ریاست کے آہنی مکے سے ہو؟ پنجاب کے اقتدار کے گلیاروں میں کیا جانے والی صریح دوغلا پن، اور اس کا شاہکار فن۔ اور یہ واقعی ایک فن اور سیاسی سائنس ہے۔ پر غور کریں۔ جب نعرہ ”جاگ پنجابی جاگ“ بلند ہوتا ہے، تو اسے ثقافتی فخر کا بے ضرر اظہار قرار دے کر منایا جاتا ہے۔ جب مہاراجہ رنجیت سنگھ کو اپنے ہیرو کے طور پر خراجِ تحسین پیش کیا جاتا ہے، تو یہ تاریخی عقیدت ہے۔ شیر شاہ سوری کا مجسمہ ہٹانے یا بسنت کی تقریب کو زندہ کرنے کی کوشش کو ثقافتی یا مذہبی اصلاح قرار دیا جاتا ہے۔

مگر پیمانے کے اس شاہکار نا انصافی پر غور کریں۔ جب کوئی پشتون رہنما محض اپنی شناخت کا اظہار کرتا ہے، غیرت مند پشتون کی روح کو جگاتا ہے، تو وہ فوری طور پر ایک مشکوک ہستی میں تبدیل ہو جاتا ہے، بہترین طور پر ”قوم پرست“ اور بدترین طور پر ”افغان ایجنٹ“ ، اُس کی ذات خود شک کا پرچہ بن جاتی ہے۔ جب بلوچستان یا سندھ سے کوئی آواز اٹھتی ہے، تو اسے سنا نہیں جاتا، بلکہ اس کی تشخیص کی جاتی ہے۔ اسے فوراً ”ریاست دشمن“ کا لیبل لگا دیا جاتا ہے، ایک ایسا مرض جس کا علاج انتہائی سخت ہونا چاہیے : قید، گمشدگی، اور غدار کا وہ اٹوٹ داغ جو روح پر سلگا دیا جاتا ہے، جسے حلف کی ہزار قسمیں بھی نہیں مٹا سکتیں۔

یہ ہے ہمارے ہاں حب الوطنی کی چھلنی، طاقت کا ایک باریک جالی دار آلہ، جسے اکثریتی صوبے کے محافظ تھامے ہوئے ہیں۔ اس سے وہ قوم کے پیچیدہ غلے کو چھانتے ہیں، قومی وفاداری کی لغت میں حلال اور حرام کا فتویٰ صادر کرتے ہیں۔ یہ وہ چھلنی ہے جس کی جالی بدلتی رہتی ہے، سہولت کی سچائی کا آلہ۔ ایک دن یہ چھلنی والے تقسیم ہند کی ہولناکیوں کو یاد کر کے سکھوں کو لاکھوں مسلمان کا قاتل قرار دیں گے، ایک اجتماعی صدمہ۔ دوسرے دن، جب سفارتی یا اقتصادی ہوائیں بدلیں، اسی برادری کو بھائی قرار دے کر گلے لگا لیا جائے گا، خون کے رشتوں اور دیرینہ دوستیوں کا ڈھول پیٹا جائے گا، ماضی کے گناہ نئے تقاضے کے آگے معاف۔ بیانیہ تاریخ کا معاملہ نہیں، سیاسی سہولت کا معاملہ ہے، ایک گرگٹ جو اقتدار کی شاخ پر اپنے رنگ بدلتا ہے۔

بسنت، پتنگ بازی کے تہوار کا عجیب معاملہ دیکھیں۔ دہائیوں تک ہمیں فتویٰ بازی اور پرجوش اداریوں سے سکھایا گیا کہ بسنت ہمارا تہوار نہیں۔ کہا گیا کہ یہ سکھوں اور ہندوؤں کا کافرانہ تہوار ہے، اسلامی جمہوریہ کی پاکیزہ سرزمین پر پردیسی ثقافت۔ اُس کے رنگ اخلاقی طور پر مشتبہ تھے، اُس کی خوشی فضول خرچی۔ پھر، جیسے اسلام آباد یا لاہور میں کوئی جادوئی چھڑی لہرائی گئی، اوپر سے ایک فرمان نازل ہوتا ہے۔ سرکاری اعلانات ڈھول کے ساتھ بتاتے ہیں کہ بسنت اسلام کے خلاف نہیں۔ اچانک، دلائل کے انبار لگ جاتے ہیں، ہر ایک پچھلے سے زیادہ تفصیلی۔ ہم سنتے ہیں خطے میں اس کی ثقافتی اور تاریخی جڑوں کے بارے میں، اس کی معاشی صلاحیت، محصول پیدا کرنے کی اہلیت، پنجابی فخر کو فروغ دینے میں اس کے کردار کے بارے میں۔ دلائل ایک دم سے بہنے والے دریا کی طرح اُمڈ پڑتے ہیں۔

کسی دوسرے صوبے کے باسی کے لیے۔ خواہ وہ گوادر کا بلوچ ہو یا تھرپارکر کا سندھی۔ اصل سوال یہ نہیں کہ بسنت حلال ہے یا حرام۔ اس کی پریشانی اس سے کہیں زیادہ گہری، کہیں زیادہ بنیادی ہے۔ یہ پریشانی دراصل ”اختیارِ فتویٰ“ کا معاملہ ہے : یہ فیصلے کرنے کا اختیار آخر کس کو حاصل ہے، اور کب؟ کسے یہ حق پہنچتا ہے کہ وہ محض ایک اشارے سے ناپاک کو پاک کر دے؟ اس رویے کا مطلب بالکل صاف ہے : تقدس اور دنیا داری کی کنجیاں، اخلاق اور روایت کی حدیں مقرر کرنے کا اختیار، سب کچھ فیڈریشن کے ایک خاص اور چنیدہ چند برگزیدہ لوگوں کے پاس ہے۔ وہی فیصلہ کرنے والے ہیں، وہی قومی پہچان کے پجاری ہیں، جن کی نظر میں باقی سب دھندلا ہے۔ یہ ہے ہمارے پیارے ملک کا غیر تحریری قانون۔ ایسی حقیقت جو جتنی پائیدار ہے، اتنی ہی دل گداز بھی، چاہے کوئی اسے مانے یا نہ مانے۔ یہ اقتدار کا وہ پورا فلسفہ ہے جہاں مرکز کو نہ صرف علاقوں پر حکومت حاصل ہے، بلکہ وہ اپنائیت اور وفاداری کے تصورات کو خود تراشنے کا بھی مالک ہے۔

یہ ہمیں بنیادی سوال پر واپس لاتا ہے : وہ آوازیں کہاں ہیں جو اس منافقت کو چیر سکیں؟ وہ بے باک، مستند اختلاف کہاں ہے فیض احمد فیض جیسی عظیم ہستی، جس نے ظلم کے سامنے محبت اور انقلاب کے گیت گانے کی جرات کی؟ وہ شاندار شاعرانہ اعصاب کہاں ہیں حبیب جالب جیسے، جو جیل میں کھڑے ہو کر آمر کو کہہ سکے، ”مجھے تم سے کچھ کام نہیں، حکمرانو“ ؟ فیض اور جالب، دونوں کا تعلق پنجاب سے تھا، ان کا نام لینا محفوظ ہے۔ مگر شیخ ایاز، اجمل خٹک، غنی خان، گل خان نصیر کا نام لینے کی جرات کون کرے؟ ان کی شاعری، ان کا فلسفہ، ان کا وجود ہی حب الوطنی کے دائرے سے باہر قرار دیا جاتا ہے، ان کا فن ان کی پیدائش اور ان کی زبان کی وجہ سے آلودہ ہے۔ کتنا بڑا المیہ ہے کہ ہمارے پیارے ملک میں اپنا خلوص ثابت کرنے کے لیے نہ صرف قسم درکار ہے، بلکہ صحیح ڈاکخانے کا پتہ بھی ضروری ہے۔

یہ قومی شیزوفرینیا کب تک قائم رہے گا؟ ہم بزرگ مینگل، اللہ بخش مینگل کو آسانی سے بھول گئے، جن کی پاکستان کے تصور سے وفاداری اتنی گہری تھی کہ انہوں نے کہا تھا، ”خدانخواستہ پاکستان کو کچھ ہو گیا تو بلوچستان پاکستان ہو گا۔“ ہم قلات کے خان کو بھول گئے جنہوں نے محمد علی جناح کو قیمتی دھاتوں میں تول کر ان کے برابر عطیہ دیا، جو بلوچ قبائلی عزت کا اعلیٰ ترین اظہار تھا۔ ہم نواب اکبر خان بگٹی کو بھول گئے جنہوں نے برطانوی بلوچستان کا الحاق کرایا اور قائد اعظم اور نوخیز پاکستان سے بے پناہ وفاداری کا عہد کیا۔ اور آخر میں اکبر بگٹی کا کیا بنا؟ 2006 میں فوجی آپریشن میں ان کا قتل کس نے کرایا؟ مرکز کے اقتدار کے گلیاروں سے اس قتل کا کوئی احتساب، انصاف کی کوئی سرگوشی تک سنائی دی؟ جواب ہے گونگی، دہشت زدہ خاموشی۔ یہ خاموشی بلوچستان کے نوجوانوں پر کھوئی نہیں۔ ان کے لیے، ایسے سوال اٹھانا، انصاف کا مطالبہ کرنا، خود کو گمشدگان کی فہرست میں اگلے نمبر پر کھڑا کرنا ہے۔

ہم ایک خوفناک حقیقت کے ساتھ رہ گئے ہیں : وطن پرستی جو انتقام مانگتی ہے، ریاستی نظریہ جو اپنے شہریوں کی گمشدگی کو جائز ٹھہراتا ہے۔ ہم اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہیں کہ ہمیں اس سے بچائے، ریاست کے نام پر لیے جانے والے اس انتقام سے نجات دے۔ کیونکہ جب تک بلوچ رہنما کی زبان کو پنجابی نعرے جیسا حقِ وضاحت نہیں ملتا؛ جب تک پشتون کی شاعری کو پنجابی شاعر جیسی ادبی اہمیت نہیں دی جاتی؛ جب تک ایک سرحدی علاقے کے رہنما کے خون کی قدر مرکز کے کسی رہنما کے خون کے برابر نہیں ہوتی، تب تک ”اُدھر تم، اِدھر ہم“ محض ایک سیاسی نعرہ نہیں، بلکہ ہماری قوم کا المناک، ناقابلِ پل جغرافیہ رہے گا۔