سندھ میں صوفی ازم

  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  

صوفی ازم (عربی: ٱلصوفیة‎) ، جسے تصوف (ٱلتصوف) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، تصوف کے عمل کرنے والوں کو ”صوفی“ (صوفی، صوفی سے ) کہا جاتا ہے۔

صوفی ازم، صوفیانہ اسلامی عقیدہ اور عمل جس میں مسلمان خدا کے براہ راست ذاتی تجربے کے ذریعے الہی محبت اور علم کی حقیقت کو تلاش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ مختلف قسم کے صوفیانہ راستوں پر مشتمل ہے جو انسانیت اور خدا کی فطرت کا پتہ لگانے اور دنیا میں الہی محبت اور حکمت کی موجودگی کے تجربے کو آسان بنانے کے لیے بنائے گئے ہیں۔

اسلامی تصوف کو عربی میں تصوف (لفظی طور پر ”اون کا لباس“ ) کہا جاتا ہے، لیکن مغربی زبانوں میں اسے 19 ویں صدی کے اوائل سے صوفی ازم کہا جاتا ہے۔

سندھ کو صوفیائے کرام اور بزرگوں کا گھر کہا جاتا ہے کیونکہ انہوں نے انسان دوست معاشرے میں مہذب معاشرے کے قیام اور انسانیت سے محبت کرنے والوں کو ملنسار بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کے اس عمل نے انہیں اس مقام پر پہنچا دیا کہ ہندو مسلم مسلمان یکساں محبت اور ایمان کے ساتھ ان کی پیروی کرتے ہیں۔ بجا طور پر کہا جاتا ہے کہ سندھ کے معاشرے میں اتحاد، مساوات اور بھائی چارہ پیدا کرنے میں اولیاء کرام نے کلیدی کردار ادا کیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ہمیں لال شہباز قلندر، شاہ لطیف اور سچل سرمست کے بہت سے ہندو پیروکار ملتے ہیں۔ انہوں نے مذہبی ہم آہنگی پیدا کی اور فرقہ وارانہ سوچ کو کم کیا۔

سندھ میں صوفی ازم سندھ کی صوفی روایتوں پر احاطہ کرتا ہے، جس کو صوفیانہ کا ایک حصہ سمجھا جاتا ہے۔ سندھ بہت زیادہ بزرگ اور صوفیاء کرام کی وجہ سے مشہور ہے جو سندھ میں رہتے تھے اور امن و بھائی چارے کی تبلیغ کرتے تھے۔ کچھ اسکالرز کے مطابق ایک لاکھ پچیس ہزار ( 125000 ) بزرگ اور صوفیاء کرام سندھ کے ایک چھوٹے شہر ٹھٹھہ سے دس کلومیٹر کے فاصلے پر واقع مکلی قبرستان میں دفن ہیں۔

مکلی قبرستان بہت وسیع قبرستان ہے اور یہ دنیا کی سب سے بڑی جنازہ گاہوں میں سے ایک ہے۔ اس قبرستان میں پانچ لاکھ سے دس لاکھ مقبرے ہیں جو 400 ق۔ م۔ کے زمانے سے بنائے جاتے رہے ہیں۔ اس قبرستان میں شاہی خاندان، صوفی بزرگ اور معزز علماء سے تعلق رکھنے والے مقبرے ہیں۔ اس تاریخی ورثے کو 1981 میں یونیسکو (UNESCO) کے عالمی ثقافتی ورثہ کی فہرست میں درج کیا گیا تھا جس کو 14 ویں اور 18 ویں صدیوں کے درمیان سندھی تہذیب ”باقی عہد Outstanding Testament“ کے طور پر درج کیا گیا تھا۔

کچھ اسکالرز کے مطابق سندھ میں صوفی ازم کے مشعل بردار 13 ویں صدی کے بزرگ اور صوفیاء کرام حضرت عثمان مروندی تھے جنہیں لال شہباز قلندر بھی کہا جاتا تھا۔ ان اسکالرز کے مطابق صوفی ازم ہرات، قندھار (افغانستان) اور ملتان (پاکستان) کے راستے سے سندھ میں پہنچا تھا۔ سندھ میں 18 ویں صدی میں بھٹ (مٹیاری سندھ) کے شاہ عبداللطیف اور دراز (رانی پور سندھ) کے سچل سرمست جیسے بزرگوں کی شاعری کے ذریعے صوفی ازم اپنے عروج پر جا پہنچا۔

صوفیانہ حسین ابن منصور الحلاج جسے ”انالحق“ (میں تخلیقی سچائی ہوں ) کے کلمات کا سہرا دیا جاتا ہے، 905 میں گجرات سے آگے بڑھتے ہوئے سندھ پہنچا۔ اس نے پورے سندھ میں بڑے پیمانے پر سفر کیا اور مقامی باباؤں سے مذہبی امور پر تبادلہ خیال کیا۔ اس نے خطے کے بہت سے شاعروں اور موسیقاروں کو متاثر کیا۔ سچل سرمست، منصور حلاج کے سب سے بڑے مداح تھے اور اپنی شاعری میں انہیں کثرت سے خراج عقیدت پیش کرتے ہیں۔

موسیقی سندھ میں صوفی شاعری سے الگ نہیں ہے۔ وادی سندھ میں موسیقی کے ساتھ تصوف کا رشتہ قدیم ہے۔ اکبر نامہ کے مصنف نے لکھا ہے کہ کافی موسیقی کا آغاز سندھ سے ہوا۔ ’موسیقی بیانیہ‘ کے فن کو سندھ کے سورہ خاندان کے دور میں سرپرستی حاصل ہوئی تھی اور سماہوں کے تحت اس کی مزید ترقی اور سرپرستی کی گئی تھی۔ سندھی شاعری کی سب سے مشہور صنف کافی ہے جو آلات کے ساتھ ہے اور صوفیانہ گانوں کی ایک گاڑی ہے۔ شاہ عبداللطیف کو سندھ میں صوفی موسیقی کے سب سے بڑے تجدید کار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

سندھ میں صوفی ازم کا سب سے مشہور اظہار شاہ عبداللطیف بھٹائی کے رسالہ میں ملتا ہے۔ فارسی شاعروں کے فلسفے نے سندھی صوفی ازم اور شاعری پر گہرا اثر ڈالا۔ سندھ میں مسلم حکمرانی کے دوران، رومی، عطار، جامی، نظامی حافظ، خیام، سعدی اور دیگر شاعرانہ فارسی صوفیاء کی تخلیقات کا ہندو اور مسلم علماء دونوں نے گہرائی سے مطالعہ کیا۔ سچل عطار سے بہت متاثر تھے۔ شاہ عبداللطیف مولانا جلال الدین رومی سے متاثر تھے۔

حضرت عثمان مروندی (لال شہباز قلندر)

صوفی ازم کے سب سے بڑے صوفی بزرگ، جنہوں نے سندھ میں صوفی ازم کو عروج پر پہنچا دیا تھا۔

لعل شہباز قلندر کا مزار 13 ویں صدی کے مسلمان اور صوفی بزرگ لعل شہباز قلندر کے لیے وقف ہے۔ مزار پاکستان کے صوبہ سندھ کے شہر سہون شریف میں واقع ہے۔ مزار پاکستان میں سب سے اہم میں سے ایک ہے، اور سالانہ 10 لاکھ زائرین کو راغب کرتا ہے۔ مزار کی تعمیر شاہ تغلق کے دور میں شروع کی گئی تھی، جس نے حکم دیا تھا کہ اولیاء کی باقیات کو سہون شریف میں رکھا جائے۔ مقبرہ 1356 عیسوی میں تعمیر کیا گیا تھا، حالانکہ اس کی بنیاد کے بعد اسے کئی بار بڑھایا گیا ہے۔

ابن بطوطہ نے چودھویں صدی کے وسط میں اس علاقے کے سفر کے دوران اس مزار کا ذکر کیا۔ 1639 میں، ترخان خاندان کے مرزا جانی کے دور حکومت میں مزار کو بہت وسیع کیا گیا۔ اگرچہ اس مزار کی بنیاد صدیوں پہلے رکھی گئی تھی، لیکن 20 ویں صدی کے آخر میں اس کی مقبولیت میں اضافہ ہوا۔ اس مزار کو ملنگوں اور قلندروں کے لیے ایک اہم مزار سمجھا جاتا ہے۔ جو لال شہباز قلندر کی تعلیمات سے متاثر ایک الگ صوفی حکم کے پیروکار ہیں۔ ملنگوں کے بڑے بال اور پھٹے ہوئے کپڑے ہندو شیو یوگیوں سے متاثر ہو سکتے ہیں، کیونکہ سہون شریف برطانوی ہندوستان کی تقسیم سے پہلے شیو ہندو روایت کا گڑھ تھا۔

مزار میں دھمال کی تقریبات بھی ہوتی ہیں، اور ان پر رقص بھی ہوتا ہے جو ڈھول کی دھڑکن کے ساتھ ہوتا ہے، جو خیال کیا جاتا ہے کہ لال شہباز قلندر نے انجام دیا تھا۔ مرد اور عورت دونوں دھمال میں حصہ لیتے ہیں۔

شاہ عبداللطیف بھٹائی

شاہ عبداللطیف بھٹائی کا مزار 18 ویں صدی کا ایک صوفی مزار ہے جو پاکستانی صوبہ سندھ کے شہر بھٹ شاہ میں واقع ہے۔ مزار کو سندھ میں سب سے اہم سمجھا جاتا ہے، اور اس کے سالانہ عرس میلے میں 500,000 زائرین آتے ہیں۔

شاہ عبداللطیف جدید دور کے ہالا کے قریب ہالا حویلی کے ایک سید گھرانے میں پیدا ہوئے، لطیف قریبی قصبے کوٹری مغل میں پلے بڑھے۔ تقریباً 20 سال کی عمر میں، انہوں نے گھر چھوڑا اور پورے سندھ اور آس پاس کی سرزمینوں کا سفر کیا، اور بہت سے صوفیانہ اور جوگیوں سے ملے، جن کا اثر ان کی شاعری میں واضح ہے۔ ان کی تقویٰ اور روحانیت نے بڑی تعداد میں پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا اور چند ایک کی دشمنی بھی۔ اپنی زندگی کے آخری سال بھٹ شاہ میں گزارے، ان کا انتقال 1752 میں ہوا۔ بعد کے سالوں میں اس کی قبر پر ایک مقبرہ بنایا گیا اور ایک مشہور زیارت گاہ بن گیا۔

ان کی شاعری ان کے شاگردوں نے ان کے شاہ کا رسالہ ”شاہ جو رسالو“ میں مرتب کیے تھے۔ یہ پہلی بار 1866 میں شائع ہوا تھا۔ اس کے بعد سے اس کام کے کئی اردو اور انگریزی ترجمے شائع ہو چکے ہیں۔ لطیف کی شاعری سندھ کے لوگوں میں مقبول ہے اور پورے صوبے میں ان کی تعظیم کی جاتی ہے۔

لطیف کی شاعری ان کی زندگی کے دوران نہیں لکھی گئی تھی، لیکن ان کے شاگردوں نے موسیقی کے سیشن (راگ) کے دوران گایا اور یاد کیا جو وہ منعقد کرتے تھے۔ نظمیں ان کی موت کے بعد شاہ جو رسالو (شاہ کی کتاب) کے نام سے ایک مجموعہ میں مرتب کی گئیں۔ رسالو پہلی بار 1866 میں جرمن ماہر فلسفی ارنسٹ ٹرمپ نے شائع کیا تھا۔ اس میں تیس ابواب ہیں، جنہیں سور کہا جاتا ہے، ہر ایک مخصوص میوزیکل موڈ پر فوکس کرتا ہے۔ ہر سر کو مزید حصوں، داستان (کہانی) یا فاسل (باب) میں تقسیم کیا گیا ہے، جس میں اسی طرح کی تھیم ابیات شامل ہیں۔

ہر حصہ ایک یا زیادہ واعظ پر ختم ہوتا ہے۔ کچھ سور برصغیر پاک و ہند کی لوک کہانیوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جیسے ساسوئی پنہون، سوہنی مہر، عمر ماروئی، اور للن چنیسر، جب کہ دیگر، جیسے سور آسا اور سور یمان کلیان، صوفیانہ مزاج اور مثالی روایتی عاشق کو بیان کرتے ہیں۔ سور سارنگ اسلامی پیغمبر محمد کی تعریف کے لئے وقف ہے، جبکہ سور کیدارو 680 میں کربلا کی جنگ میں محمد کے پوتے، اور لطیف کے آبا و اجداد حسین ابن علی کی موت پر افسوس کا اظہار کرتا ہے۔

ھلو ہلو ڪاڪ تڙین، جتی نینھن اڇل
نڪا جھل نہ پل، سڀڪا پسی پر ینء کی‎
”آؤ، کاک کی طرف چلو، جہاں محبت کی کشش ہے۔

اور کوئی ممانعت نہیں ہے (کسی بھی بنیاد پر امتیاز) سب کو محبت کرنے، امید کرنے کا موقع مل سکتا ہے۔ ”
Come, Come on towards Kaak place, where there is pull of love

And there is no prohibition (discrimination on any basis) all may have opportunity to love, to hope.

سچل سرمست ( 1739۔ 1827 )

سچل سرمست سندھ کے ایک ممتاز سرائیکی صوفی شاعر تھے۔ سچل سرمست نے سات زبانوں میں شاعری کی: سرائیکی، سندھی، فارسی، اردو، بلوچی، پنجابی اور عربی۔ وہ کلہوڑو/تالپور دور میں رہتے تھے۔ وہ 1152 ہ ( 1739 ء) میں رانی پور کے قریب درازہ میں پیدا ہوئے۔ وہ ایک سنی صوفی مسلمان تھے۔ سچل سرمست کی برسی کی یاد میں سالانہ تین روزہ عرس، یا میلہ درازہ شریف میں منعقد ہوتا ہے، جس کا آغاز رمضان کے 13 ویں دن ہوتا ہے، جس میں ان کی شاعری پر مبنی ایک ادبی کانفرنس اور موسیقی کی محفلیں شامل ہوتی ہیں۔

عبداللہ شاہ غازی

عبداللہ شاہ غازی آٹھویں صدی کے مسلمان صوفی اور صوفی تھے جن کا مزار پاکستان کے صوبہ سندھ میں کراچی کے کلفٹن میں واقع ہے۔ ان کا اصل نام عبداللہ الاشتر تھا۔ ان کے والد محمد النفس الزکیہ، حضرت محمدؐ کی حضرت بیٹی فاطمہؓ  کی اولاد میں سے تھے۔

سندھ کا کبیر

صوفی روحل فقیر ایک اور بزرگ تھے جنہوں نے اپنے عظیم مرید شاہ عنایت کی روایت کو آگے بڑھایا۔ مقامی لوک داستانوں میں کہا جاتا ہے کہ روہل صوبہ سندھ کا کبیر ہے۔ اس نے ہندی کے علاوہ سندھی اور سرائیکی میں بھی بھکتی نظمیں لکھیں، جو کہ ایک مغربی پنجابی۔ سندھی بولی ہے، جو بلوچستان سے سندھ میں آنے والے تارکین وطن کی زبان کا مطلب ہے۔

صوفی ازم مسلمانوں اور ہندوؤں دونوں کے لیے سندھی شناخت کا بنیادی نشان بن گیا ہے۔ سندھ میں صوفی ازم کو بہت عزت دی جاتی ہے۔ سندھ صوفیاء کرام کا گھر ہے۔


  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  

Facebook Comments - Accept Cookies to Enable FB Comments (See Footer).

Subscribe
Notify of
guest
0 Comments (Email address is not required)
Inline Feedbacks
View all comments