برطانوی راج کے استحکام میں ثقافتی اداروں (نمائش) کا کردار

یہ تحقیقی کام برصغیر میں برطانوی حکومت کی استقامت میں ثقافتی اداروں کے کردار پر بحث کرے گا۔ ثقافت اور جمالیات کسی بھی معاشرے کی روح ہیں اگر کوئی کسی بھی معاشرے کی ثقافت کو کنٹرول کرتا ہے تو وہ پوری قوم کو کنٹرول کرتا ہے کیونکہ ثقافت کسی بھی قوم کی بنیادی روح ہوتی ہے۔ مادی ثقافت تہذیب، روایات اور طرز زندگی حتیٰ کہ کسی بھی قوم کی زندگی کے تمام بصری پہلوؤں کی نمائندگی کرتی ہے۔ ثقافت ثقافتی اداروں کے ذریعہ تیار کی جاتی ہے۔

ثقافتی ادارے کسی بھی معاشرے میں روایات اور ثقافت کی تشکیل کے ضامن تصور کیے جاتے ہیں، ان کے ذریعے کسی بھی قوم کی نئی نسل اپنے آبا و اجداد کے ورثے، روایات، تہذیب، ثقافت اور ثقافتی اقدار سے روشناس ہوتی ہے۔ یہاں مختلف ثقافتی ادارے ہیں جیسے سول سوسائٹی، میوزیم، نمائش، آرٹ اور فن تعمیر، سینما، تھیٹر، میڈیسن اور ہسپتال وغیرہ۔ اس مضمون میں ہم ثقافتی ادارے، نمائش اوکے کردار اور اس کے فروغ میں ان کے کردار پر بات کریں گے۔

ثقافت مختلف اداروں کے ذریعہ تیار کی جاتی ہے ایسے ادارے ثقافتی اداروں کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ ان کا استعمال پچھلی نسل کی ثقافت اور وراثت کو اگلی نسل تک پہنچانے اور متعارف کرانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ جب کوئی بھی قوم دوسری قوم کی ثقافت کو کنٹرول کرتی ہے تو وہ اس قوم کے تمام پہلوؤں کی ذمہ داری سنبھال سکتی ہے۔ جب نوآبادیات برصغیر میں آئے تو انہوں نے اپنی ثقافت کو برصغیر کے مقامی لوگوں سے متعارف کرایا جس کا مقصد مقامی لوگ اپنے آقاؤں (کالونائزرز) کے ساتھ مل جل کر رہیں۔

نوآبادیات نے محسوس کیا کہ ثقافتی ادارے ہندوستانی لوگوں کے ذہنوں کو کنٹرول کرنے کی اہم خصوصیات ہیں اور یہی وہ واحد راستہ ہے جس سے ہم انہیں سماجی بنا سکتے ہیں۔ نوآبادیاتی نمائشیں ان کی کالونیوں کے بارے میں نوآبادیات کے تصور اور نظریات کو سمجھنے کے لیے ایک اہم پہلو ہیں۔ کالونیاں تجارت کا ایک اہم ذریعہ تھیں، ساتھ ہی نوآبادیات کے لیے آمدنی کا ذریعہ ہیں۔ آمریت نے نمائشوں کو مقامی لوگوں کو ان کی ثقافت اور تہذیب سے آگاہ کرنے کا ذریعہ بنایا۔

نوآبادیاتی نمائشوں کا اصل ہدف برصغیر کے مقامی لوگوں کو آگاہ کرنا اور ان کے اختیارات کے بارے میں رہنمائی کرنا تھا، کیونکہ مقامی لوگ انگریزوں کو اغوا کار، ٹیکس وصول کرنے والا اور ظلم کا نمونہ سمجھتے تھے، اس لیے وہ ان سے نفرت کرتے تھے۔ نوآبادیاتی ہندوستان میں علمی فن کو سامراجی پالیسی کے ایک حصے کے طور پر متعارف کرایا گیا تھا۔ آرٹ کی تعلیم کے ذریعے آنے والی تبدیلیاں نہ صرف سماجی تھیں بلکہ اس نے ہندوستان میں آرٹ کی تعلیم کے پورے تصور کو بدل کر رکھ دیا۔

انگریز جو محض معاشی مفادات کی خاطر آئے تھے انہوں نے اسے خیر خواہ استبداد کا نام دیا کہ ہم نسل انسانی کے کم نصیب افراد کو مفید علم سکھانے کے لیے مہربان ہیں۔ جیسا کہ ہربرٹ اسپینسر نے کہا، آرٹ کی وہ اعلیٰ ترین شکل سائنس پر مبنی تھی۔ آرٹ کی تعلیم کے پیچھے محرکات یا تو انگریزی کاریگروں کو سکھانا تھا یا مقامی ہندوستانی مضامین سے آشنائی۔ لیکن ستم ظریفی یہ ہے کہ جب ہم آرٹ کی تعلیم کے شعبے کا گہرائی سے مطالعہ کرتے ہیں تو ہمیں تباہ ہوتے نظریات نظر آتے ہیں جو کہ آرٹ اسکولوں کے وجود کو ہی خطرہ بتاتے ہیں

پہلی نمائش کو عظیم نمائش کہا جاتا ہے جو 1851 میں منعقد ہوئی یہ ایک کامیاب نمائش تھی اور بعد میں نمائشوں کا رجحان بن گیا۔ نمائش کے مختلف مقاصد تھے لیکن ان کے رجحان کا سب سے اہم مقصد تجارت کو فروغ دینا اور مقامی لوگوں کو مغربی ثقافت کے بارے میں سماجی بنانا تھا۔ نمائش کے بارے میں مختلف مصنفین نے لکھا جیسے کہ ڈاکٹر حسین احمد خان نے آرٹیسن صوفی اور صوفی مزارات کا نام دیا گیا اور دوسرا جیفری ایل اسپیئر کا تحقیقی مضمون کہے۔

پنجاب میں انیسویں صدی میں، نوآبادیات نے نمائش کے انعقاد کی پالیسی متعارف کرائی اور برصغیر کے مقامی لوگوں کو سماجی بنانے کے لیے لاہور میں قیام عمل میں لایا گیا مگر وہ برطانوی حکومت کی پالیسیوں اور قواعد پر عمل کے پابند تھے۔ ان تجاویز کی وجہ سے پنجاب میں 1864 میں پہلی مناسب نمائش (FPE) کے طور پر مختلف نمائشیں منعقد ہوئیں۔ دوسری پنجاب نمائش 1881 میں لاہور میں ہوئی اور کلکتہ کی بین الاقوامی نمائش دونوں 1883 میں منعقد ہوئیں۔

1851 کی عظیم نمائش کے بعد سر ہینری۔ کرنل نے 24 نومبر 1852 کو لندن کی سوسائٹی کو ایک رپورٹ پیش کی، جس میں اس نے برطانوی حکومت کی کالونیوں کے بارے میں پالیسیوں اور نمائشوں کے بارے میں مستقبل کی پالیسیوں کو پیش کیا۔ نمائشوں کی ایک سیریز کے قیام کے لیے سر کول کے منصوبے نے علاقائی شراکت داروں، خاص طور پر پیشہ ور مقامی آرٹس اور مینوفیکچررز کے لیے تنظیموں کے تعاون پر سخت زور دیا۔ انہی نظریات پر کام کرتے ہوئے برطانوی حکومت نے 1852 میں ڈبلن نمائش کا انعقاد کیا۔

1864 میں کلکتہ میں پرائمری بنگال رورل ڈسپلے کا انعقاد کیا گیا۔ اسی زمانے میں لاہور میں ایف پی ای کا انعقاد کیا گیا اور 1867 میں آگرہ میں نارتھ ویسٹ ٹیریٹریز کے شاہکاروں اور صنعتوں کا شو منعقد ہوا۔ نگراں، بیڈن پاول نے پنجاب کے مالیاتی نتائج کی دو جلدوں پر مشتمل کتاب تیار کی ہے جو خطے کے جدید تاثرات اور خام مصنوعات کا باریک بینی سے مطالعہ کرتی ہے۔ انیسویں صدی کے یورپ میں اورینٹل پیٹرن بہت مقبول تھا، منتظمین نے نمائش میں ایسے ڈیزائنوں کو سراہا اور دلیل دی کہ پنجاب میں برطانوی زیر نگرانی کاریگر برآمدات کے لیے بہترین سامان تیار کر سکتے ہیں۔

مشرقی پیٹرن کے دو مقاصد تھے : پہلا علاقائی معیشت کی ترقی کو ٹریک کرنا اور اسے فروغ دینا تھا، اور دوسرا اصل مشرقی ڈیزائن کے ساتھ مستند مقامی آرٹ ورک تیار کرنا تھا۔ پبلسٹی مواد بیڈن پاول نے لکھا تھا، جس نے وضاحت کی کہ سٹائل کو محفوظ کرنے کا خیال انیسویں صدی کے پنجاب پر سکالرشپ برطانوی سول اور ملٹری ایڈمنسٹریشن اور مقامی لوگوں کے درمیان ایک پیچیدہ تعلق کی نشاندہی کرتا ہے۔ کیونکہ 1840 کی دہائی میں اینگلو سکھ جنگوں اور 1857 میں بغاوت کی وجہ سے مقامی اور برطانوی آمریت کے درمیان تعلقات اچھے نہیں تھے۔

ڈیٹا اکٹھا کرنے میں بہت سے مسائل تھے۔ اور مقامی کاریگروں پر ٹیکس کا تعین اور وصولی کی ذمہ داری کی وجہ سے مقامی فنکاروں کی اکثریت نمائش کے مقاصد کو سمجھنے سے قاصر تھی، کیونکہ انہوں نے نمائش کے مقصد کا اعلان نہیں کیا تھا۔ مقامی لوگ یورپین سے نفرت کرتے ہیں، ان تصادم پر قابو پانے کے لیے حکمران نے مختلف آلات کی پیروی کی جیسے عجیب و غریب ڈیزائن اور اپنی طرف متوجہ کرنے والے اوزار مثلاً ”پنجاب ریلوے کے ڈسٹرکٹ انجینئر ایڈون ای بینز نے ایک عارضی نمائشی عمارت کی تعمیر کا ڈیزائن اور نگرانی کی۔

1864 میں لاہور میں ایف پی ای کا انعقاد کیا گیا۔ بینز نے عمارت کے لیے ’انگریزی بیلجیئن گوتھک طرز کا انتخاب کیا کیونکہ یہ ارد گرد کی عمارتوں سے ملتی جلتی تھی۔ نوآبادیاتی نمائشوں کا مقصد دستکاروں کو آرٹ کے عقلی اصولوں سے آگاہ کرنا اور تجارت کو فروغ دینا تھا کیونکہ مقامی لوگ مافوق الفطرت فن کو پسند کرتے ہیں۔ انیسویں صدی کے لاہور میں مقامی فنکاروں کے لیے سوفی میلا بھی آمدنی کا ایک اچھا ذریعہ تھے، سالانہ ایک درجن سے زائد صوفی میلے کا انعقاد کیا جاتا تھا جہاں ہزاروں کاریگر اپنے فن کا مظاہرہ کرتے اور پیش کرتے تھے۔ بنکر سرخ اور سبز رنگوں میں خصوصی کپڑے (عام طور پر ریشم یا سوتی کے ) بنتے ہیں۔ نقاش (مصور) گھوڑے کی گاڑیاں سجاتے اور صوفیوں کے پورٹریٹ بناتے۔ ہم قیاس کر سکتے ہیں کہ اس موقع کے لیے مصوروں نے پھولوں کے نمونوں اور تصاویر کا استعمال کیا۔

سلطنت کو معمول پر لانے کی کوشش میں 1886 کی نوآبادیاتی اور ہندوستانی نمائش میں نقلی کالونیاں، بے گھر آبائی مناظر، اور موضوع کی آبادی سب کو دکھایا گیا تھا۔ ہندوستانی نمائشوں نے گاؤں اور اس کے دستکاری کو ہندوستان کے جوہر کے طور پر بلند کیا، آباد کار کالونی نمائشوں کے برعکس جس نے شہروں پر زیادہ زور دیا۔ آرٹس اینڈ کرافٹس کی ایک تحریک جس نے سلطنت پر تنقید بھی کی جس نے ہندوستان کے اس تاریخی ”عقل پسندی“ کی حمایت کی۔ ہندو اور اسلامی نقش و نگار کا ایک ستر ٹن ہائبرڈ جو وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم میں بنایا گیا تھا لیکن اب نظر سے اوجھل ہے، نمائش کے لیے گوالیار گیٹ وے ان تضادات کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ سلطنت کے استعارے کے طور پر کام کرتا ہے۔