پاکستان میں خواجہ سرا (ٹرانس جینڈر) کی حاشیہ بندی؛ مذہبی سیاق و سباق
خواجہ سرا پاکستانی معاشرے میں پسماندہ جنس ہیں۔ وہ معاشرے میں کسی اور صنف کی طرح انسانوں سے الگ نہیں ہیں۔ ایک برادری کے طور پر خواجہ سرا نہ صرف حاشیہ پر ہے بلکہ بڑی حد تک فراموش بھی ہے۔ پاکستان کے خواجہ سرا کو ایک ہیجڑا کے طور پر جانا جاتا ہے، لیکن انہیں احترام کے ساتھ خواجہ سرا کہا جاتا ہے۔ اگر ہم خواجہ سرا کے بنیادی یا عمومی نقطہ نظر کی بات کریں تو یہ عنوان ان کی پیدائش سے منسلک ہونا شروع ہوا۔ پیدائش کے وقت جسمانی ساخت مرد کے جسم سے ملتی جلتی ہوتی ہے۔
ان کے خاندانوں میں بھی کوئی ان کے مخصوص ٹرانس (trans) عناصر یا رویوں کے بارے میں نہیں جانتا۔ دوسری طرف جب وہ بڑھتے ہیں تو ان کی عادات اور طرز عمل خواتین سے ملتا جلتا ہو جاتا ہے۔ حاشیہ بندی کے موضوع پر بات ان کے گھروں میں شروع ہوتی ہے۔ مرد جسم رکھنے کے ساتھ، جب وہ خواتین کی سرگرمیوں میں دلچسپی لیتے ہیں، تو ان کے اہل خانہ انہیں اپنے بچوں کے طور پر قبول نہیں کرتے ہیں۔ ابتدائی دنوں میں، والدین اور خاندان نے انہیں نظر انداز کر دیا، لیکن آخر میں، وہ انہیں صرف ایک آپشن دیتے ہیں اور وہ اپنے گھروں کو چھوڑنا اور ساتھ ہی وراثت سے بے دخل ہونا ہے۔ اس مرحلے پر انہیں خواجہ سراؤں کے گھروں میں جانے اور اپنے گروؤں کو اپنا والدین بنانے کا صرف ایک راستہ ملتا ہے۔
پاکستان میں مذہب اس کے آغاز میں غالب نظر آتا ہے۔ اگر ہم مذہب کو دیکھیں تو اس نے خواجہ سراؤں کے کردار کی وضاحت کی ہے۔ پاکستانی معاشرے میں، جیسا کہ ہم جانتے ہیں کہ مترجمین اور تشریحات عوام کا استحصال کرنے کے لئے مذہب کو اپنے انداز میں ڈھالتے ہیں۔ اسی طرح مذہب کی ڈھال میں خواجہ سراؤں کو بھی قبول نہیں کرتی ہیں۔ وہ معاشرے کے ہر ممکنہ پہلو، معاشی فائدہ اٹھانے، سیاسی شرکت، مذہبی عبادت، سماجی اور ثقافتی اقدار اور ان کے یکساں مسائل میں انہیں حاشیہ پر ڈالنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مزید برآں، اسلامی تحریک (Islamization) نے خود کو اونٹ کی پیٹھ پر آخری تنکا ثابت کیا۔ حکومتوں نے معاشرے کو مذہب کے نام پر اکسایا اور مذہبی اقلیتوں کو حاشیہ پر ڈال دیا جس میں خواجہ سرا بھی شمار کیے گئے۔
پاکستانی معاشرے میں خواجہ سراؤں اور مذہب کے درمیان تعلق میں دونوں کے ایک دوسرے کے ساتھ گہرے روابط ہیں۔ خواجہ سرا کمیونٹی (Community) پر موجودہ ادب کی نظر میں تیسری صنف (Third Gender) کے عنوان سے کتاب میں ان کے حاشیہ بندی کے طریقوں کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ یہ کتاب پاکستان میں ایک شاہکار کے طور پر جانی جاتی ہے۔ اس کتاب میں مصنف اختر حسین بلوچ کا موقف ہے کہ ان کے حقوق، رسومات، رسم و رواج، اقدار اور روایات کی وجہ سے خواجہ سرا حاشیہ پر ہیں۔
تاریخی طور، پر یہ سندھی خواجہ سراؤں کے علاقے پر محیط ہے۔ بلوچ بیان کرتے ہیں کہ دو بڑے عوامل ٹرانس (Trans) کمیونٹی کو کونے پر مجبور کر رہے ہیں ؛ پہلا، مذہبی تشریح اور دوسرا، پاکستان میں ذرائع ابلاغ کے ذریعے نمائندگی۔ آخر میں مصنف کا دعویٰ ہے کہ اس طرح کی حاشیہ بندی نہ صرف پاکستان میں بلکہ تاریخی طور پر پیدا کی گئی تھی۔ اگر ہم ادب کے ایک اور کلاسیکی اور نمایاں ماخذ پر غور کریں تو جیسیکا ہیچی (Jessica Hitchie) ہمیشہ سے اس میں سرفہرست رہتی ہیں۔ ان کی تحقیق خواجہ سرا کمیونٹی کی طرف استعمار سے تیار کردہ نوآبادیاتی نظام (Colonial System) کا احاطہ کرتی ہے۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ بالواسطہ طور پر ہم موجودہ دور میں ان کی میراث کی پیروی کر رہے ہیں۔
مذہب (اسلام) میں حاشیہ بندی کے نکتے پر خواجہ سرا اس کو اس جدید دور میں بہت زیادہ مصیبتوں کا سامنا ہے۔ ایک کے بعد ایک ہم اس واقعے کو دیکھتے اور سنتے ہیں جس میں خواجہ سراؤں کو ہراساں کیا جاتا ہے، جسمانی طور پر تشدد کیا جاتا ہے اور ان کی عصمت دری کی جاتی ہے اور یہاں تک کہ انہیں صرف اس وجہ سے قتل کیا جاتا ہے کہ وہ مرد یا عورت کے زمرے کے قابل نہیں ہوتے۔ لاہور سے تعلق رکھنے والے ایک مذہبی عالم کے مطابق خواجہ سرا خود اس کے ذمہ دار خود ہیں کیونکہ وہ مذہب کے نام پر اپنی شناخت کو بدنام کرتے ہیں۔ وہ غیر اخلاقی برتاؤ کرتے ہیں اور ان کے رد عمل سے لوگ لطف اندوز ہوتے ہیں جس سے لوگوں کے جذبات بھڑکتے ہیں۔ وہ پیدا ہونے والی عورتیں نہیں ہیں بلکہ وہ صرف اپنی مردانگی کو تباہ کر رہے ہیں۔ ایسا کر کے خواجہ سرا معاشرے سے خود کو کاٹ رہے ہیں۔ بیرونی مردانگی اور اندرونی نسوانیت کے اختیار پر، مولانا کا موقف ہے کہ انہوں نے یہ اپنی تصویر خود بنائی ہے۔ اگر وہ واقعی خواتین ہیں تو انہیں مرد سے شادی کرنی چاہیے اور اگر وہ سچے ہیں تو انہیں شادی کرنی چاہیے۔ انہیں بچے پیدا کرنے چاہئیں اور اپنے اصل خاندان کے ساتھ احترام کی زندگی گزارنی چاہیے۔
مذہبی امتیاز پر اپنے مطالعے کے دوران میں نے خواجہ سرا کے ساتھ مختلف انٹرویوز (interviews) کے ذریعے سے مشورے کیے ہیں۔ مذہب نہ صرف مردوں اور عورتوں بلکہ خواجہ سرا کی زندگیوں کے لئے بھی زندگی کے مختلف پہلوؤں میں بہت اہم کردار ادا کرتا ہے۔ پہلے انٹرویو دینے والے کے ساتھ بات چیت کرتے ہوئے اس نے کہا کہ مذہب مذہبی ادارے ٹرانس لوگوں کو اپنی مسجدوں میں داخل نہیں ہونے دیتے اور یہاں تک کہ انہیں مذہبی سرگرمیوں کے لئے قبول نہیں کرتے۔
وہ لوگ جنہوں نے مذہب میں اپنی بالادستی قائم کی ہوئی ہے، وہ مذہبی رسومات اور طریقوں میں حصہ لینے کے اپنے حقوق کو ظاہر کرتے ہیں، جن میں ان کی قدر ہے۔ انٹرویو دینے والے نے وضاحت کی کہ کس طرح ان کے مذہبی حقوق کی تکمیل کے لئے ان کی صنفی شناخت کی وضاحت کی جا رہی ہے۔ دوسرے انٹرویو دینے والے کا دعویٰ ہے کہ خواجہ سرا مذہبی اداروں اور ان کے طریقوں سے مکمل طور پر گریز کرتے تھے۔ ایک خواجہ سرا نے بتایا کہ ’مجھے مسجد میں داخل ہونے کی ممانعت ہے کیونکہ مجھے ناپاک سمجھا جاتا ہے اور میں مسجد میں داخل ہونے کے قابل نہیں ہوں‘ ۔
تیسرے انٹرویو کے ذریعے، ہمارا معاشی ذریعہ رقص کے ساتھ جوڑا ہے۔ لیکن مذہبی مہینوں کے احترام کی وجہ سے ہم اپنی ملازمتیں چھوڑ کر بے روزگار ہو جاتے ہیں، خاص طور پر رمضان اور محرم کے دوران۔ اگر ہم یہ قدم اٹھا رہے ہیں تو مذہبی علماء ہمیں مذہبی عبادت اور دیگر طریقوں کی اجازت کیوں نہیں دیتے؟ چوتھا انٹرویو سرکاری یا سرکاری سطح کے حقوق کے بارے میں موقف پر تبادلہ خیال کرتا ہے کہ ان ریاست اور اس کے متعین قوانین ہمیں خواجہ سراؤں کے حقوق کے لئے کسی بھی قسم کے تحفظات فراہم نہیں کرتے ہیں۔ اور سماجی اور مذہبی اداکاروں کو زیادہ طاقت دینے کی وجہ سے ان پر تنقید بھی کریں۔ ان کی مذہب کی تشریح میں ضابطہ بندی کی گئی ہے۔
اس مضمون کو لکھ کر یہ پاکستان میں خواجہ سرا کمیونٹی کی حاشیہ بندی کا تفصیلی جائزہ پیش کرتا ہے۔ یہ ایک مختلف نقطہ نظر پیش کرتا ہے اور ادبی تصویر کشی، فلموں یا ڈراموں کے کردار، مذہبی علماء کے تصورات اور خواجہ سرا کے آخری لیکن کم از کم انٹرویوز جیسے ذرائع کو بھی اجاگر کرتا ہے۔ یہ لکھائی ہمیں معاشرے میں خواجہ سرا کمیونٹی کے لئے سوچنے کی صلاحیت میں اضافہ کرتی ہے۔