اسلامی فوجداری قانون: زمرہ جات اور اصول

اسلامی فوجداری قانون، جسے ”فقہ العقوبات“ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کی بنیادیں شرعی اصولوں پر مبنی ہیں اور خالق، افراد اور معاشرے کے خلاف جرائم کا ازالہ کرتی ہیں۔ مغربی عدالتوں کے برعکس، روایتی شرعی عدالتوں میں جیوری یا استغاثہ کی بجائے، اسلامی فقہ کے مختلف مکاتب فکر کی بنیادوں پر اسلامی ججوں کے ذریعے مقدمات کا فیصلہ کیا جاتا ہے۔ اسلامی فوجداری قانون کی بنیاد قانون کی حکمرانی ہے۔ یہ تصور دو ضروری اصولوں پر مشتمل ہے : اول، یہ کہ کسی بھی جرم کو پہلے سے موجود قانون کے بغیر نہیں سمجھا جا سکتا، اور دوسرا یہ کہ متعلقہ قانونی مینڈیٹ کی عدم موجودگی میں کوئی سزا نہیں دی جا سکتی۔

ان اصولوں کا ایک نتیجہ نکلتا ہے، جو فوجداری قوانین کے سابقہ اطلاق پر پابندی لگاتا ہے۔ اسلامی فقہ کے فریم ورک کے اندر، جرائم کی درجہ بندی حدود، قصاص، اور دیت کے زمرے میں ہوتی ہے۔ تعزیری سزاؤں کی بنیادیں بھی اسلامی معاشرہ میں اسلامی اصولوں کی عکاس ہیں۔ مندرجہ بالا سزاؤں کی ہر ایک درجہ بندی ایک الگ مقصد کی تکمیل کرتی ہے، جو کہ اسلامی قانونی نظام کے اہم اور جامع ڈھانچے میں حصہ ڈالتی ہے۔

حدود: ( حقوق الٰہی کی خلاف ورزی)

اسلامی فوجداری نظام انصاف میں بڑے جرائم اور ان کی سزاؤں کو حدود کہا جاتا ہے (حد کی جمع) ، جس کا مطلب باز رکھنے اور ممانعت کے ہیں۔ ایسی سزائیں جو کتاب اللہ اور سنت رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) سے ثابت ہے اور ساتھ ہی متعین ہے، ان سزاؤں کو جاری کرنے کا اختیار تو حاکم یا حکومت کو ہے مگر اس میں قانون سازی کا حق کسی کو حاصل نہیں ہے، اس طرح کی سزاؤں کو شریعت میں حد کہتے ہیں۔ ان میں زنا، شراب نوشی، زنا کے جھوٹے الزامات (قذف) ، ہائی وے ڈکیتی (حرابہ) ، اور چوری کی کچھ شکلیں (ساریقہ، السرقة) شامل ہیں۔

فقہا کا اس بارے میں اختلاف ہے کہ آیا اسلام سے ارتداد (اسلام کو چھوڑ کر دوسرا مذہب اختیار کرنا) اور ایک اسلامی حکمران کے خلاف بغاوت حدود کے جرائم ہیں۔ ہر جرم کی کچھ مقررہ سزائیں مقرر ہیں جیسے کہ ہائی وے ڈکیتی (حیرابہ، قط الطارق) کے لیے موت کی سزا اور مصلوبیت، دائیں ہاتھ اور بائیں پاؤں کا کاٹنا (مشترکہ دائیں بائیں دوہری کٹوتی کا طریقہ کار ”کراس امپوٹیشن“ کی قدیم سزا کے طور پر جانا جاتا ہے ) یا ملک بدری کرنا شامل ہیں۔ مختلف حالات اور منظرناموں کے لیے اس جرم کے لیے مختلف سزائیں تجویز کی گئی ہیں اور قانونی اسکولز کے اندر اور ان کے درمیان تفصیلات کے بارے میں اختلاف رائے موجود ہے۔

کسی زانی کو کوڑے مارنا اور سنگسار کرنے کی سزا مقرر ہے۔ اس نظریے میں شادی سے پہلے اور بعد میں غیر ازدواجی جنسی تعلقات شامل ہیں۔ ہم جنس پرستی کی درجہ بندی بطور زنا قانونی اسکولز کے مطابق مختلف ہے۔ اگرچہ قرآن میں زنا کے لیے رجم کا ذکر نہیں ہے، لیکن روایتی فقہ کے تمام مکاتب فکر حدیث کی بنیاد پر متفق ہیں کہ اگر مجرم شادی شدہ اور محسن (بالغ، آزاد، مسلمان، اور شادی شدہ یا پہلے سے شادی شدہ) ہو تو اسے رجم یعنی پتھر مارنا کی سزا دی جائے گی یہاں تک کہ اس کی موت واقع ہو جائے۔

سو عدد کوڑے مارنا ان مجرموں کے لیے سزا ہے جو محسن نہیں ہیں، یعنی وہ مندرجہ بالا تمام شرائط پر پورا نہیں اترتے اور مجرموں نے اپنی مرضی سے یہ کام کیا ہو۔ زنا کے جرم میں یا تو چار مرد بالغوں کی طرف سے ایک ہی وقت میں حقیقی جنسی تعلق کو دیکھا گیا ہو اور وہ گواہی دیں یا مجرم کا آزادی اور بغیر کسی خوف یا لالچ کے اعتراف کر لینا شامل ہے۔ شیعہ مکتب فکر ایک مرد مسلمان کی جگہ دو خواتین مسلمانوں کو گواہی دینے کی اجازت دیتا ہے لیکن اس کا تقاضا ہے کہ گواہوں میں سے کم از کم ایک مرد ہو۔

سنی مالکی مکتب قانون غیر شادی شدہ عورت میں حمل کو زنا کا کافی ثبوت سمجھتے ہیں، جب تک کہ عصمت دری یا جبر کا ثبوت نہ ہو۔ اگر کوئی شخص زنا کا الزام لگاتا ہے اور چار مستقل مسلمان گواہ فراہم کرنے میں ناکام رہتا ہے، یا گواہ متضاد گواہی دیتے ہیں، تو اسے زنا کے بے بنیاد الزام میں اسی کوڑوں کی سزا دی جا سکتی ہے، اسے قذف کہتے ہیں۔

چوری کے لیے ہاتھ کاٹنے کی سزا مقرر ہے۔ چوری کے لیے حد کی سزا کے نفاذ کی شرائط اسلامی قانونی مکاتب میں مختلف ہیں، اکثر مکاتب فکر خصوصاً مالکی مکتب کے مطابق چوری کے مقدمے میں حد کی سزا (جیسے ہاتھ کاٹنا) لاگو ہونے کے لیے، کچھ اہم درج ذیل شرائط کا پورا ہونا ضروری ہے۔ ان میں حکمران کا ریاست کے تمام لوگوں کو روزگار کے یکساں مواقع فراہم کرنا۔ چوری شدہ چیز ایسی جگہ سے لینا جسے عام طور پر محفوظ سمجھا جاتا ہے۔

چوری کا ارتکاب فرد کے اپنے ہاتھ سے ہونا، کسی آلے یا طریقہ کار کے ذریعے سے نہیں۔ جرم اس وقت کا ہونا کہ جب وہ شخص صحیح دماغ، عمر کا بالغ، مسلمان اور آزاد ہو۔ چور، چوری کے دوران نشے میں، بھوک سے مجبور یا جبر میں نہیں ہونا چاہیے۔ چوری شدہ مال کی قیمت مکی وزن کے حساب سے خالص چاندی کے تین درہم تک پہنچنی چاہیے۔ چوری شدہ چیز مخصوص غیر قیمتی اشیاء جیسے گوشت، ذبح شدہ جانور، کھانے یا پینے کے قابل اشیاء، پرندے، کھیل، کتے، بلی، جانوروں کا گوبر، پاخانہ، گندگی، یا دیگر مخصوص اشیاء نہیں ہونی چاہئیں، وغیرہ وغیرہ۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ دیگر اسلامی قانونی اسکولوں میں حد کی سزا کے نفاذ کے لیے مختلف معیارات ہوسکتے ہیں۔ شہادت کے لیے دو مسلمان مرد جو کہ تزکیہ شہود کے اصولوں پر پورا اترتے ہوں، کا ہونا یا مجرم کا اقرار جرم کرنا ضروری ہے۔

ڈاکا، چوری، زنا اور تہمت زنا کی سزائیں قرآن کریم سے اور شراب نوشی کی سزا صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے اجماع سے ثابت ہے۔ شراب پینا (شرب الخمر) ہر الگ قانونی اسکول کے لحاظ سے 40 سے 80 کوڑوں کی سزا تجویز کرتا ہے۔

ارتداد (ردة، ردة یا ارطاد، ارتداد) ، اسلام کو کسی دوسرے مذہب یا الحاد کے لیے چھوڑنا، روایتی مالکی، حنبلی اور شیعہ فقہ میں سزائے موت کے لیے ذمہ دار حدود جرائم میں سے ایک ہے، لیکن حنفی اور شافعی نہیں۔ ، یہ تمام مکاتب مجموعی طور پر ارتداد کو سنگین جرم سمجھتے ہیں اور مرتد کے لیے سزائے موت تجویز کرتے ہیں۔ اسی طرح بغاوت (باغی اگرچہ اسلامی فقہ کے زیادہ تر مکاتب فکر کے نزدیک حدود جرم کے طور پر درج نہیں کیا گیا ہے، لیکن قرآن کی آیت ( 49 : 9 ) کی بنیاد پر بعض فقہا کے ذریعہ ایک مسلم حکمران کے خلاف بغاوت کو حد کا جرم سمجھا جاتا ہے۔ اس بات پر فقہی اتفاق رائے ہے کہ باغیوں کو ایک قابل اعتماد مذاکرات کار کے ذریعے ہتھیار ڈالنے کی تلقین کی جانی چاہیے اس سے پہلے کہ وفادار فوجیوں کو ان سے لڑنے اور مارنے کا اختیار حاصل ہو۔

سیدنا عبد اللہ بن عباس بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا : ”کسی مسلمان کا خون حلال نہیں ہے مگر تین میں سے ایک سبب سے : (قصاص میں ) جان کے بدلے جان، شادی شدہ زانی، اپنے دین کو چھوڑنے والا، اور جماعت کو ترک کردینے والا۔“ (بخاری)

حدود کی سزاؤں کو معاف یا تبدیل نہیں کیا جا سکتا اور انہیں عوامی سطح پر سرانجام دیا جاتا ہے۔ ثبوت میں غلطی یا شک کی وجہ سے حد کی سزا معاف ہو جاتی ہے۔ تاریخی طور پر ، حدود کی سزاؤں کے نفاذ کو اعلی ثبوتی معیارات کی وجہ سے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ مثال کے طور پر ، زنا اور چوری کے لیے حدود کے تقاضوں کو پورا کرنا اعتراف/ کنفیشن کے بغیر عملی طور پر ناممکن تھا، جسے اعتراف واپس لے لینے سے باطل کیا جا سکتا ہے۔

حدود کی سخت ترین سزاؤں کا مقصد اللہ کے خلاف جرائم کی سنگینی کو روکنے کے لیے ہے۔ ان مقدمات میں خواتین کی شہادت قابل قبول نہیں ہے اور گواہوں کی مقرر کردہ تعداد اور ان کا تزکیہ شہود کے تمام تقاضوں پر پورا اترنا لازم ہے۔ جج حدود کے مقدمات میں اپنی صوابدید استعمال نہیں کر سکتا۔ حدود کی حفاظت کا حکم قرآن میں دیا گیا ہے۔

”اور جو اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے گا اور اس کی مقرر کی ہوئی حدوں سے تجاوز کر جائے گا اسے اللہ آگ میں ڈالے گا جس میں وہ ہمیشہ رہے گا اور اس کے لیے رسوا کن سزا ہے ( 4 : 14 ) ۔

متعدد احادیث میں بھی لفظ ”حد“ اصطلاحی معنوں میں استعمال ہوا ہے۔

ترجمہ: ”زمین والوں پر ایک حد کا جاری کرنا تیس دنوں کی متواتر بارش (رحمت) سے بہتر ہے (دوسری روایت میں ) چالیس دن کی بارش سے بہتر ہے۔“ ۔

قصاص: ”آنکھ کے بدلے آنکھ“ ۔

قصاص افراد یا خاندانوں کے خلاف جرائم کا ازالہ کرتا ہے، درست بدلہ یا معاوضہ (دیت) پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ قتل اور بیٹری/ چوٹ (جسمانی نقصان) اس زمرے میں آتے ہیں۔ اسلام میں بدلہ (قصاص) ”آنکھ کے بدلے آنکھ“ یا ”جیسے کے بدلے جیسے پسند“ کے اصول پر مبنی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی جان بوجھ کر کسی دوسرے شخص کو موت، نقصان یا چوٹ پہنچاتا ہے تو متاثرہ شخص یا اس کے خاندان کو مساوی انتقامی کارروائی کا حق حاصل ہے۔ تاہم، اسلام معاف کرنے کی ترغیب دیتا ہے، اور اسے ایک قابل تعریف عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے

انس بن مالک رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ جب بھی رسول اللہ ﷺ کے پاس قصاص کا کوئی مقدمہ آتا تو آپ اس کو معاف کر دینے کا حکم دیتے (یعنی سفارش کرتے ) ۔ [سنن ابن ماجھ/کتاب الدیات/حدیث: 2692 ]۔

قصاص کے مقدمات میں اسلامی قانون روایتی طور پر دو یا دو سے زیادہ راست گواہوں کی گواہی کا تقاضا کرتا ہے۔ گواہوں کو قابل اعتماد، اور واقعہ کے بارے میں واضح نظریہ ہونا ضروری قرار دیا گیا ہے۔ ملزم کا اعتراف ثبوت کے طور پر کام کر سکتا ہے، لیکن یہ رضاکارانہ اور بغیر جبرو کراہ کے ہونا چاہیے۔ کیس کے حقائق کو قائم کرنے کے لیے سائنسی طریقے استعمال کیے جا سکتے ہیں، جیسے ڈی این اے کا تجزیہ یا دیگر متعلقہ فرانزک تجزیے۔

بعض صورتوں میں، قسم کھانے یا اثبات/اقرار کو ثبوت کا حصہ سمجھا جا سکتا ہے۔ تاہم، حلف اٹھانے والے افراد کی ساکھ بہت اہم ہے۔ اسلامی قانونی نظام اس اصول پر زور دیتا ہے کہ شک کو ملزم کے حق میں سمجھا جائے۔ لہٰذا، قصاص کے لیے گواہی میں اعلیٰ سطح کا یقین اور ملزم کے جرم کے بارے میں شک و شبہ کی عدم موجودگی ضروری ہے۔ اسلامی قانون میں، خاص طور پر قصاص کے بارے میں، اس کے اطلاق کے لیے چند مستثنیات ہیں۔ قصاص غیر ارادی طور پر قتل یا قتل عام کے معاملات میں لاگو نہیں ہوتا ہے، جس سے مقتول کے خاندان کو اس کی بجائے معاوضہ (دیت) کا انتخاب کرنے کی اجازت ملتی ہے۔

خاندان کو یہ حق بھی حاصل ہے کہ وہ مجرم کو معاف کر دے، خواہ وہ معاوضہ طلب کرے یا نہیں۔ اگر مجرم ذہنی طور پر غیر مستحکم سمجھا جاتا ہے یا پاگل پن کی وجہ سے مکمل طور پر ذمہ دار نہیں ہے، تو قصاص نافذ نہیں کیا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، اگر مجرم قصاص کے نفاذ سے پہلے مر جائے، تو اس کے خاندان پر نہ تو معاوضہ لاگو ہوتا ہے اور نہ ہی سزا۔ حالات اس لحاظ سے بھی مختلف ہوتے ہیں کہ قصاص کا حق مجرم پر آ جائے یا مجرم کے خلاف قصاص کا حق نہ رکھنے والا شخص پر ۔ فقہ اسلامی کے مختلف مکاتب، جیسے حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی، اور جعفری، میں قصاص کے اطلاق میں فرق ہو سکتا ہے۔ تاہم، بنیادی اصول ان مکاتب فکر میں یکساں رہتے ہیں۔ انفرادی اور خاندانی حقوق کا تصور قصاص کے اطلاق کی رہنمائی کرتا ہے۔ قرآن کے سورہ مائدہ آیت 45 میں فرمایا گیا کہ:

” اور ہم نے ان لوگوں کے لیے تورات میں یہ حکم لکھ دیا تھا کہ جان کے بدلے جان اور آنکھ کے بدلے آنکھ اور ناک کے بدلے ناک اور کان کے بدلے کان اور دانت کے بدلے دانت اور سب زخموں کا اسی طرح بدلہ ہے لیکن جو شخص بدلہ معاف کر دے وہ اس کے لیے کفارہ ہو گا اور جو خدا کے نازل فرمائے ہوئے احکام کے مطابق حکم نہ دے تو ایسے ہی لوگ بے انصاف ہیں۔“ (ترجمہ: فتح محمد جالندھر)

سیدنا عبد اللہ بن عباس بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا : ”کسی مسلمان کا خون حلال نہیں ہے مگر تین میں سے ایک سبب سے : (قصاص میں ) جان کے بدلے جان، شادی شدہ زانی، اپنے دین کو چھوڑنے والا، اور جماعت کو ترک کردینے والا۔“ (بخاری) ۔ ’

نبی اکرم ﷺ نے قصاص کے معاملات میں سزا میں برابری پر زور دیا۔ فرمایا گیا: ”قاتل کو قتل کے بدلے قتل کیا جاتا ہے، جس کے پاس خون کی رقم میں سے کچھ نہیں ہوتا وہ قتل کے بدلے مارا جاتا ہے۔“ (صحیح بخاری)

دیت: (خون کی رقم یا تاوان )

دیت، جس کا مطلب خون کی رقم یا تاوان ہے، وہ معاوضہ ہے جو مقتول کے ورثاء کو ادا کیا جاتا ہے۔ قرآن بدلہ مانگنے کی بجائے معاف کرنے اور معاوضہ کی ادائیگی پر زور دیتا ہے۔ دیت کے ثبوت کا بنیادی اصول متاثرہ کو پہنچنے والے نقصان کو قائم کرنے اور مناسب معاوضے کے تعین کے گرد گھومتا ہے۔ جبکہ مخصوص ثبوت کی ضرورت اسلامی فقہ کے مختلف مکاتب میں مختلف ہو سکتی ہے۔ دیت کے لیے بنیادی ثبوت میں متاثرہ کی چوٹ یا موت کا تعین کرنا شامل ہے۔

میڈیکل رپورٹس، موت کے سرٹیفکیٹ، یا دیگر سرکاری دستاویزات نقصان کی تصدیق کے لیے ثبوت کے طور پر کام کر سکتی ہیں اور نقصان کی حد کا تعین کرنے میں معاون ثابت ہوتے ہیں۔ اعتراف ان مقدمات میں ثبوت کے طور پر کام کر سکتا ہے۔ مناسب معاوضے کی رقم کا تعین کرنے میں نقصان کے مالی اثرات کا اندازہ لگانا شامل ہے۔ اس میں طبی اخراجات، جنازے کے اخراجات، اور متاثرہ کے خاندان کو ہونے والے دیگر مالی نقصانات شامل ہو سکتے ہیں۔

بعض صورتوں میں، فریقین گفت و شنید کر سکتے ہیں اور دیت کی رقم پر معاہدہ کر سکتے ہیں۔ دیت کی مالیت ہر سال حکومت وقت طے کرتی ہے اور رائج قانون کے مطابق یہ رقم 30630 گرام چاندی سے کم نہیں ہو گی۔ دیت، یا خون کی رقم، مختلف طریقوں سے ادا کی جا سکتی ہے۔ یہ یکمشت رقم ہو سکتی ہے جو ایک ہی وقت میں ادا کی جائے یا قسطوں میں کی جائے اگر رقم زیادہ ہو۔ مزید برآں، دیت کی ادائیگی اثاثوں یا جائیداد کی صورت میں کی جا سکتی ہے، جس کی قیمت باہمی معاہدے سے طے کی جاتی ہے۔

کچھ ادائیگیوں میں نقد اور اثاثوں کا مجموعہ شامل ہوتا ہے۔ ایسی صورتوں میں جہاں ادا کنندہ پوری رقم کا متحمل نہیں ہو سکتا، کمیونٹی یا خاندان کے افراد اس ذمہ داری کو پورا کرنے کے لیے اجتماعی طور پر حصہ ڈال سکتے ہیں۔ دیت مقتول کے ورثاء میں وراثت میں ان کے متعلقہ حصص کے مطابق تقسیم کی جائے گی۔ قرآن کی سورہ البقرہ ( 2 : 178 ) میں ارشاد فرمایا گیا ہے کہ!

”مومنو! تم کو مقتولوں کے بارے میں قصاص (یعنی خون کے بدلے خون) کا حکم دیا جاتا ہے (اس طرح پر کہ) آزاد کے بدلے آزاد (مارا جائے ) اور غلام کے بدلے غلام اور عورت کے بدلے عورت اور قاتل کو اس کے (مقتول) بھائی (کے قصاص میں ) سے کچھ معاف کر دیا جائے تو (وارث مقتول) کو پسندیدہ طریق سے (قرار داد کی) پیروی (یعنی مطالبہٴ خون بہا) کرنا اور (قاتل کو ) خوش خوئی کے ساتھ ادا کرنا چاہیے یہ پروردگار کی طرف سے تمہارے لئے آسانی اور مہربانی ہے جو اس کے بعد زیادتی کرے اس کے لئے دکھ کا عذاب ہے“ ( ترجمہ: فتح محمد جالندھری ﴾

تعزیر: مقررہ سزاؤں کے بغیر جرائم

تعزیر لفظی طور پر معنی ”سزا دینا“ ہے، اور اس سے مراد قرآن یا احادیث میں مذکور وہ جرائم ہیں جہاں نہ تو قرآن اور نہ ہی احادیث میں سزا کی صراحت ہے مگر یہ سزائیں ریاست، حاکم، یا عدالت جو کہ حاکم کی جانب سے کام کرتی ہے، کی صوابدید پر ہوتے ہیں۔ تعزیر کی سزائیں ایسے اعمال کے لیے ہیں جو اسلام میں گناہ سمجھے جاتے ہیں، مسلم کمیونٹی کو نقصان پہنچاتے ہیں، یا اسلامی حکومت کے دوران امن عامہ کو خطرے میں ڈالتے ہیں، لیکن جن کی سزا حد یا قصاص کے جرائم کے طور پر نہیں ہیں۔

ان سزاؤں میں جرم کے انفرادی حالات پر غور کیا جاتا ہے، جیسے کہ مجرم کا ارادہ، عمل کا طریقہ و حالات اور متاثرین پر اثر، انصاف کے ایک باریک اور سیاق و سباق کے مطابق مخصوص اطلاق کی اجازت دیتا ہے۔ یہ تسلیم کرنا بہت ضروری ہے کہ اسلامی قانون کے وسیع فریم ورک کے اندر مختلف قانونی نظاموں اور تشریحات میں تعزیر کا نفاذ مختلف ہو سکتا ہے اور حاکم کو یہ اختیار بھی حاصل ہے کہ وہ تعزیر کے جرائم کو معاف کر دے۔ یہ ججوں یا حکام کو اپنی صوابدید اور کیس کے مخصوص حالات کی بنیاد پر ریاست کی جانب سے مقرر شدہ سزاؤں کا تعین کرنے میں صوابدیدی اختیارات کے استعمال کی اجازت دیتا ہے۔

قرآن مومنوں کو انصاف کے لیے کھڑے ہونے کی ترغیب دیتا ہے چاہے یہ ان کے اپنے مفادات کے خلاف ہی کیوں نہ ہو۔ اللہ تعالٰی فرماتا ہے :

ا ”اے ایمان والو! اللہ کے لئے گواہی دیتے ہوئے انصاف پر خوب قائم ہو جاؤ چاہے تمہارے اپنے یا والدین یا رشتے داروں کے خلاف ہی (گواہی) ہو۔ جس پر گواہی دو وہ غنی ہو یا فقیر بہرحال اللہ ان کے زیادہ قریب ہے تو (نفس کی) خواہش کے پیچھے نہ چلو کہ عدل نہ کرو۔“ ( 4 : 135 ) ۔

مجموعی طور پر اسلامی فوجداری قانون، ایک نفیس نظام، منظم طریقے سے جرائم کو ان کی نوعیت اور شدت کی بنیاد پر حدود، قصاص، دیت، اور تعزیر جیسے اصولوں کے ذریعے درجہ بندی کرتا ہے۔ ان اصولوں کے ترقی پسند ارتقاء نے جدید قانونی نظاموں کے ساتھ روایتی اسلامی فقہ کے ہم آہنگ انضمام کے حوالے سے تعمیری مباحث کو جنم دیا ہے۔ پوری تاریخ میں، اسلامی تناظر میں فوجداری مقدمات کا انتظام حکمرانوں کے زیر انتظام عدالتوں کے ذریعے کیا جاتا تھا، جو شریعت سے وابستہ ہیں۔

عصر حاضر میں، متعدد اسلامی ممالک نے شریعت پر مبنی فوجداری قوانین کے ساتھ یورپی ماڈلز سے متاثر ہونے والے قوانین کو بھی مثبت طور پر قبول کیا ہے۔ حالیہ دنوں میں، متعدد اقوام نے اسلامی تحریکوں سے متاثر ہو کر اسلامی تعزیری قانون کے عناصر کو دوبارہ متعارف کرایا ہے اور تاریخی قانونی روایات کے تحفظ اور اسلامی مجرمانہ فقہ کے دائرہ کار میں عصری فریم ورک کو اپنانے کے درمیان سوچے سمجھے توازن پر زور دیا ہے۔

۔ ۔