ایڈورڈ سعید: ایک نبض شناس

مصنف: مصطفیٰ بایومی، مترجم فرقان علی خان

جیسے جیسے غزہ میں جنگ چھڑ رہی ہے، اسکالر اور کارکن کے الفاظ قابل قدر محسوس ہوتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بہت کم تبدیلی آئی ہے۔

2003 میں اپنی موت کے 20 سال بعد ، ایڈورڈ سعید۔ ایک ایسا شخص جو مختلف طور پر اپنی شاندار ذہانت، سیاسی وکالت، موسیقی کی عمدہ صلاحیتوں، اور فیشن کے سنجیدہ احساس کے لیے جانا جاتا ہے۔ اس بار، سعید کے الفاظ اور موجودگی غزہ پر اسرائیل کے حملے سے پیدا ہونے والی ایک مخصوص ضرورت کا جواب دیتے ہوئے دکھائی دیتے ہیں، یہ مہم اتنی بے حساب اور بے لگام ہے کہ بین الاقوامی عدالت انصاف نے اسے نسل کشی قرار دیا ہے۔ یہ جاننا آسان نہیں ہے کہ کسی کو اس طرح کی برائی کا کیا جواب دینا چاہیے، اور بہت سے لوگ اپنے رہنما کے طور پر سعید کی طرف رجوع کرتے نظر آتے ہیں۔

سوشل میڈیا پر ایڈورڈ سعید کے پرانے کلپس تلاش کرنا کبھی بھی مشکل نہیں تھا، لیکن 7 اکتوبر کے حماس کے حملوں کے بعد سے، سعید کے خیالات، اقتباسات اور آرکائیو کلپس کو کتابوں، جرائد اور پلیٹ فارمز کی ایک حد میں وسیع پیمانے پر پھیلایا گیا ہے۔

کولمبیا یونیورسٹی نے گزشتہ نومبر میں فلسطین میں طلباء کے لیے انصاف کے لیے اپنے کیمپس کے چیپٹر اور جیوش وائس فار پیس کے کیمپس کو معطل کرنے کے بعد ، طنزیہ ویب سائیٹ نے کولمبیا کا مذاق اڑایا، جو تقریباً 40 سالوں سے سعید کا ٹھکانہ بنا رہا ہے۔ ”ایڈورڈ سعید نے ایک بار لکھا: ’ہمارا کردار بحث کے میدان کو وسیع کرنا ہے، نہ کہ مروجہ اتھارٹی کے مطابق حدود متعین کرنا۔‘ اس لیے کولمبیا یونیورسٹی فلسطین میں طلبہ کے لیے انصاف اور یہودی آواز برائے امن کو معطل کر رہی ہے۔

Pigeon Post کے بیس تخلیق کار، Gerrie Lim نے Said کے بارے میں ایک TikTok وضاحت کنندہ ویڈیو کے ساتھ اس کی پیروی کی جس میں کولمبیا کی منافقت کو اجاگر کیا گیا جس میں کبھی فلسطین پر سعید کے آزادی اظہار کے حق کی حمایت کی گئی تھی لیکن اب اسی موضوع پر طلباء کی تقریر کو کم کیا جا رہا ہے۔

جنوری میں، تعلیمی جریدے سوشل ٹیکسٹ نے اس وقت اسٹیفن شیہی کا ایک متن شائع کیا جب سعید نے سرحد کی لبنانی طرف سے ایک خالی اسرائیلی واچ ٹاور پر پتھر پھینکا۔

The Selected Works of Edward Said، 1996۔ 2006،

سعید کی کلیدی تحریروں کی ایک کتاب جس کی اینڈریو روبن کے ساتھ مل کر ترمیم گئی تھی، ترمیم کرنے والے دونوں ایڈورڈز کے سابق طالب علم ہیں، 7 اکتوبر سے اس کتاب کی فروخت میں گیارہ گنا اضافہ دیکھا گیا ہے۔

ٹویٹر پر، لندن کے انسٹی ٹیوٹ آف کنٹیمپریری آرٹس میں سلمان رشدی اور ایڈورڈ سعید کے درمیان 1986 کی بات چیت مختلف پوسٹوں میں دوبارہ منظر عام پر آئی ہے۔ کلپ میں، سعید بنجمن نیتن یاہو کے ساتھ ایک ملاقات کو بیان کرتا ہے، جو اس وقت امریکہ میں اسرائیل کے سفیر تھے۔ ”مجھے اسرائیلی سفیر کے ساتھ ایک ٹیلی ویژن مباحثے میں مدعو کیا گیا تھا،“ انہوں نے وضاحت کی، لیکن نہ صرف نیتن یاہو ”میرے ساتھ ایک ہی کمرے میں نہیں بیٹھیں گے ؛ وہ ایک مختلف عمارت میں رہنا چاہتا تھا، تاکہ میری موجودگی سے آلودہ نہ ہو۔ نیتن یاہو نے اس عجیب و غریب علیحدگی کا مطالبہ کرتے ہوئے دعویٰ کیا کہ سعید، بطور فلسطینی، اسے مارنا چاہتا تھا۔“ یہ تھا، ”جیسا کہ سعید نے نوٹ کیا،“ واقعی ایک بالکل مضحکہ خیز صورت حال تھی۔ ”

سعید اپنے تجزیے میں اکثر منفرد نظر آتا تھا۔ اس کے بعد تاریخ نے اس کی تصدیق کی ہے۔

ایڈورڈ سعید 1935 میں یروشلم میں ایک امیر Episcopalian فلسطینی خاندان میں پیدا ہوئے اور میساچوسٹس کے ایک ایلیٹ پری اسکول میں داخلہ لینے سے پہلے قاہرہ کے وکٹوریہ کالج میں تعلیم حاصل کی۔ پرنسٹن اور ہارورڈ یونیورسٹیوں سے فارغ التحصیل اور کنسرٹ کی سطح کے کلاسیکی پیانوادک، سعید مشرقی ازم ( 1978 ) کی اشاعت سے پہلے ایک تسلیم شدہ ادبی اسکالر تھے، یہ کتاب جس نے ثقافتی تنقید کے منظر نامے کو بدل دیا، مطالعے کے نئے شعبے شروع کیے (مثلاً پوسٹ نوآبادیاتی مطالعہ) ۔ اور غیر مغربی لوگوں کی مغربی نمائندگی کو چیلنج کیا۔

سعید ریاستہائے متحدہ میں سب سے زیادہ پہچانے جانے والے فلسطینی امریکی بھی بن گئے، فلسطینیوں کے حقوق اور ریاست کی وکالت کے لیے میڈیا میں باقاعدگی سے لکھتے اور نمودار ہوتے رہے۔ 1977 میں، وہ فلسطین نیشنل کونسل، جلاوطن فلسطینی پارلیمنٹ کے آزاد رکن کے طور پر منتخب ہوئے۔ اس نے 1993 میں اوسلو معاہدے کے خفیہ مذاکرات اور نقصان دہ مادے کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے کونسل سے استعفیٰ دے دیا تھا، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ فلسطینیوں کو کبھی بھی خود ارادیت نہیں ملے گا اور اس کے بجائے فلسطینی قیادت کو صرف ”اسرائیل کے قبضے کا نفاذ کرنے والا“ بنا دے گا۔ اس وقت، سعید اپنے تجزیے میں اکثر منفرد نظر آتے تھے، اور وہ فلسطین لبریشن آرگنائزیشن (پی ایل او) کے چیئرمین یاسر عرفات کے سخت ناقد بن گئے۔ اس کے بعد سے تاریخ نے سعید کے تجزیے کی تصدیق کی ہے۔

سعید کے کام کا درجنوں زبانوں میں ترجمہ ہو چکا ہے، اور ان کی کتابوں میں اس طرح کے کلاسک عنوانات شامل ہیں جیسے فلسطین کا سوال، ثقافت اور سامراج اور ان کی یادداشت آؤٹ آف پلیس۔ بعد از مرگ کتابیں بھی شائع ہوتی رہتی ہیں، جن میں شاعری کی ایک نئی کتاب، ایک مشرقی ہیومنسٹ کے گانے، اور ایک آنے والی کتاب، سیڈ آن اوپیرا، اس ماہ شائع ہونے والی ہے۔ ایک درجن سال تک لیوکیمیا کی نایاب شکل سے لڑنے کے بعد ، سعید کا انتقال 25 ستمبر 2003 کو ہوا۔

7 اکتوبر سے پہلے بھی، فلسطینیوں میں سعید کی میراث مضبوطی سے قائم تھی۔ 2022 میں، سان فرانسسکو کے سٹی لائٹس کی کتابوں کی دکان نے کتاب شائع کی، جو نوجوان فلسطینی شاعر اور غزہ میں ایڈورڈ سعید لائبریری کے بانی، مصعب ابو توحہ کی شاعری کی کتاب ہے۔ اس میں غزہ میں ایڈورڈ سعید، نوم چومسکی، اور تھیوڈور ایڈورنو کے عنوان سے ایک نظم ہے، جس کا کچھ حصہ یہ ہے :

کھڑے ہو کر سر جھکائے دھول
دھماکے کے بعد ۔
ایڈورڈ سعید جگہ سے باہر ہے،
دوبارہ:
اس کی کتابیں میری شیلف سے گرتی ہیں۔
کھڑکی کے ٹوٹے شیشے پر۔
فلسطین بھی جگہ سے باہر ہے :
اس کا نقشہ
میری دیوار سے گرتا ہے۔

نظم واضح طور پر پچھلے حملے کا حوالہ دیتی ہے، لیکن جب سے غزہ پر تازہ حملہ شروع ہوا، اسرائیل نے کم از کم 13 لائبریریوں کو تباہ یا نقصان پہنچایا ہے اور کم از کم چھ لائبریرین کو ہلاک کر دیا ہے، جس سے لاکھوں لوگ گھروں سے باہر نکل آئے ہیں۔ ابو طحہ خود حال ہی میں قاہرہ میں بے گھر ہوئے تھے، جہاں سے اس نے لکھا: ”ایڈورڈ نے مزید دانشوروں اور مصنفین کے لیے اقتدار کے لیے سچ بولنے کی راہ ہموار کی، جو کہ اب سب سے زیادہ اہم ہے۔ فلسطینیوں۔“

اس طرح کی غیر انسانی بیان بازی بدقسمتی سے کوئی نئی بات نہیں ہے۔ یہ بھی دور ہوتا نظر نہیں آئے گا۔ سعید نے 1979 میں لکھا ”عملی طور پر واحد نسلی گروہ جس کے بارے میں مغرب میں نسلی گالیاں برداشت کی جاتی ہیں، وہ عرب ہیں،“ ۔ عرب امریکی شہر ڈیئربورن، مشی گن، جیسا کہ نافرمان دہشت گردوں سے آباد ہے، اور تھامس فریڈمین نے اسی دن نیویارک ٹائمز میں ایک کالم لکھا، جس میں عربوں اور ایرانیوں کا کیڑے مکوڑوں سے موازنہ کیا گیا۔ اگرچہ بدقسمتی سے ناممکن نہیں ہے، لیکن امریکی میڈیا کے بڑے اداروں میں کسی دوسرے گروپ کے لیے اس حد تک تعصب کا تصور کرنا یقیناً مشکل ہے۔ کسی بھی اخبار نے اپنے مواد کو واپس نہیں لیا ہے۔

متعصبانہ تقریر ایک ایسی چیز ہے جس سے آج عرب، مسلمان اور فلسطینی نبرد آزما ہیں۔ ان کی تقریر میں تخفیف ایک اور بات ہے۔ ”7 اکتوبر کے بعد ایڈورڈ سعید کو پڑھنا ایک خاص قسم کی مایوسی سے بھرا ہوا ہے،“ ٹموتھی برینن نے کہا، پلیس آف مائنڈ کے مصنف، ایڈورڈ سعید کی حالیہ سوانح عمری۔ ”مایوسی کہ وہ حقیقت میں اس واضح سنسرشپ کا جواب دینے کے لئے نہیں ہے جو ریاستہائے متحدہ کے تمام بڑے روزناموں میں جاری ہے۔ سعید کو توڑ کر ایک سماعت مل سکتی تھی، جب دنیا بھر میں بہت سے لوگ پہلی بار دیکھ رہے ہیں کہ صہیونی منصوبہ واقعی عملی طور پر کیا ہے۔“

لوگوں کی ہمیشہ سعید کی طرف رجوع کرنے کی ایک وجہ یہ ہے کہ وہ ایک نفیس تاریخی حساسیت کے ساتھ اخلاقی مقام کو بیان کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ سعید نے فلسطینی عوام کو ”متاثرین کا شکار“ کے طور پر بیان کیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ فلسطینی کس طرح یورپ کی یہودی تاریخ کا ناقابل تلافی حصہ بن چکے ہیں، یہاں تک کہ فلسطینیوں کی ”زندگی، ثقافت اور سیاست کی اپنی متحرک اور بالآخر ان کی اپنی صداقت ہے“ ۔ اس طرح کا اقدام اس کی سوچ کا خاصا تھا، جہاں تعلق بالآخر تقسیم سے زیادہ اہم تھا۔ سعید کے پاس اپنی سیاسی مقناطیسیت اور گہری دلکشی کے ذریعے اتحاد قائم کرنے کا ایک طریقہ تھا، ایک ایسی طاقت جس نے بہت سے لوگوں کو اپنی طرف کھینچ لیا (ناول نگار احدف سویف نے ایک بار خود کو ”ایڈورڈ کے 3,000 قریبی دوستوں میں سے ایک“ کے طور پر بیان کیا تھا) ۔

سعید نے 35 سال پہلے جو لکھا تھا وہ ایسا لگ سکتا ہے جیسے کل لکھا گیا ہو۔

لوگوں نے سعید کو نہ صرف اس کے تجربے کے لیے سنا بلکہ اس لیے بھی کہ وہ نیتن یاہو کے برعکس اسرائیلی یہودیوں سمیت ہر کسی سے بات کرنے کے لیے تیار تھے۔ جیسا کہ ڈرامہ نگار، اداکار اور ایڈورڈ سعید کی بیٹی نجلہ سعید نے وضاحت کی: ”میرے والد نے ہمیشہ یہودیوں کے مصائب کو تسلیم کیا اور اسرائیل پر اپنی تنقید میں ثابت قدم رہتے ہوئے [فلسطینیوں اور اسرائیلیوں کے لیے ] مساوی حقوق کے ساتھ ساتھ رہنے کے طریقے کی وکالت کی۔“

تاہم، سعید نے یہودی مصائب کو تسلیم کیا۔ اس نے یہ بھی سمجھا کہ اس کے غلط استعمال سے کیا نقصان ہو سکتا ہے۔ ”زیادہ تر یہودیوں کے اس خوف کو محسوس ہوتا ہے کہ اسرائیل کی سلامتی مستقبل میں یہودیوں کی نسل کشی کی کوششوں کے خلاف ایک حقیقی تحفظ ہے،“ انہوں نے 1979 میں شائع ہونے والے سوال فلسطین میں وضاحت کی ہے۔ اطمینان بخش زندگی گزارنے کا کوئی طریقہ نہیں ہو سکتا جس کی بنیادی فکر ماضی کو دوبارہ آنے سے روکنا ہے۔ صیہونیت کے لیے فلسطینی اب ماضی کے تجربے کے مترادف ہو گئے ہیں جو ایک موجودہ خطرے کی صورت میں دوبارہ جنم لے رہا ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ فلسطینیوں کا مستقبل بحیثیت قوم اس خوف میں گروی ہے، جو ان کے لیے اور یہودیوں کے لیے تباہ کن ہے۔

یہ سب اسے بہت عصری آواز دیتا ہے، جیسا کہ سعید نے فلسطینی قومی تحریک کو دنیا بھر کی دوسری استعماری جدوجہد سے جوڑا۔ ”آج افریقہ اور ایشیا کے پہلے نوآبادیاتی علاقوں میں ہر ایک ریاست یا تحریک فلسطینی جدوجہد کی شناخت، مکمل حمایت سمجھتی ہے،“ انہوں نے ”فلسطین کا سوال“ میں لکھا۔ ”بہت سی صورتوں میں صیہونیت کے ہاتھوں عرب فلسطینیوں کے تجربات اور ان سیاہ، پیلے اور بھورے لوگوں کے تجربات کے درمیان ایک ناقابل تردید اتفاق پایا جاتا ہے جنہیں انیسویں صدی کے سامراجیوں نے کمتر اور غیر انسانی قرار دیا تھا۔“

نوجوان قارئین خاص طور پر اس عالمی، نسل پرستانہ پیغام کی طرف متوجہ ہوتے رہتے ہیں۔ ”مغرب کے بارے میں سعید کا تجزیہ، خاص طور پر طاقت اور کنٹرول کی مشق کے طور پر مشرق کی طرف اس کا نقطہ نظر، بہت سارے مواد میں زندہ ہے“ ، ”pigeon“ پوسٹ نے وضاحت کی۔ انہوں نے کہا کہ زیادہ سے زیادہ نوجوان امریکہ، مغرب اور ہمارے مفروضوں پر سوال اٹھا رہے ہیں۔ ”نوجوان نسلیں مغربی میڈیا کے تعصب پر تنقید کرتی ہیں، جیسا کہ نیویارک ٹائمز۔ ایسی داستانوں کی بھوک ہے جو سیدھے فلسطینیوں سے آتی ہیں، جیسے کہ سعید۔

لیکن کیا ہو گا اگر سعید کی بظاہر بے وقت اپیل کی وجہ اس کی اپنی صلاحیتوں اور اخلاقی جرات سے کم اور فلسطینیوں کی آزادی کی جدوجہد کے مسلسل انکار سے زیادہ تعلق ہے؟ سعید نے 35 سال پہلے جو کچھ لکھا تھا وہ ایسا لگ سکتا ہے جیسے یہ کل لکھا گیا ہو، جیسا کہ 1989 میں لکھے گئے امریکی یہودی دانشوروں کے لیے ایک کھلے خط کا یہ اقتباس: ”میں سمجھ نہیں سکتا کہ امریکی دانشوروں کی طرف سے کس طرح کچے، ننگے شواہد کو صرف اس لیے رد کیا جا سکتا ہے کہ اسرائیل کی ’سیکیورٹی‘ اس کا مطالبہ کرتی ہے،“ ۔

”لیکن یہ چھپا ہوا ہے اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ کتنا ہی ظالمانہ ہو، چاہے کتنا ہی غیر انسانی اور وحشیانہ ہو، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ اسرائیل کتنی ہی بلند آواز میں اعلان کرتا ہے کہ وہ کیا کر رہا ہے۔ ہسپتال پر بمباری کرنا؛ شہریوں کے خلاف نیپام کا استعمال؛ فلسطینی مردوں اور لڑکوں سے رینگنے، یا بھونکنے، یا ’عرفات ایک کسبی کا بیٹا ہے‘ کے نعرے لگانے کا مطالبہ کرنا؛ بچوں کے بازو اور ٹانگیں توڑنا؛ مناسب جگہ، صفائی، پانی یا قانونی چارج کے بغیر لوگوں کو صحرائی حراستی کیمپوں میں قید کرنا؛ اسکولوں میں آنسو گیس کا استعمال: یہ سب خوفناک کارروائیاں ہیں، چاہے وہ ’دہشت گردی‘ کے خلاف جنگ کا حصہ ہوں یا سیکیورٹی کے تقاضوں کا۔ ان کو یاد نہ کرنا، انہیں یاد نہ رکھنا، یہ نہ کہنا کہ“ ایک لمحہ ٹھہرو: کیا یہودیوں کے لیے ایسی حرکتیں ضروری ہو سکتی ہیں؟ ”ناقابل فہم ہے، لیکن ان کاموں میں شریک ہونا بھی ہے۔ ایسے دانشوروں کی خود ساختہ خاموشی جو دوسرے معاملات میں اور دوسرے ممالک کے لیے انتہائی عمدہ تنقیدی فیکلٹی رکھتے ہیں۔“

ان سطور کو پڑھ کر آپ کو یقین ہو گا کہ سعید وقت کا نبض شناس ہے۔ اس کے کئی دہائیوں پرانے الفاظ ایسے کیسے لگ سکتے ہیں جیسے انہیں آج صبح کی سرخیوں سے پھاڑ دیا گیا ہو؟ درحقیقت، ایسا نہیں ہے کہ سعید قدیم تھا۔ یہ ہے کہ فلسطینیوں کا تسلط جاری ہے، اسرائیل کا قبضہ برقرار ہے، فلسطینیوں کے لیے انصاف ہمیشہ کی طرح ناپید ہے۔ اگر کچھ بدلا ہے، تو یہ تشدد کا پیمانہ۔

سعید کی تحریریں ہمیں ہر جگہ جبر کے خلاف کھڑے ہونے کی ضرورت کی یاد دلاتا ہے، ایک اخلاقی پوزیشن کو تلاش کرنے کی جو عمل میں بدل جائے، اور پارٹیشن سے پہلے شکوک و شبہات کو اپنانے کی ضرورت ہے۔ ”تنقید سے پہلے کبھی یکجہتی نہ کریں،“ جیسا کہ سعید کو کہنے کا شوق تھا، جس طرح وہ اکثر فلسطین کے بارے میں بات کرتے تھے کہ آج عالمی سطح پر انسانی حقوق کا ”ٹچ اسٹون“ ہے۔

نئی نسل یقیناً سعید کو دریافت کر رہی ہے اور فلسطین کے مسئلے پر غور و فکر کرنے کے ساتھ اس جدوجہد کہ حصہ بھی بن رہی ہے۔ ظلم کے خلاف ہمیشہ عملی جدوجہد جاری رہے گی اور سعید کی تحریریں مشعل راہ بنتی رہیں گیں۔

https://www.theguardian.com/world/2024/feb/15/edward-said-palestine-israel-gaza