اللہ سئیں دے بندے اساں شاعر محمد یونس۔ کافی کا ریویو

کافی پنجابی، سندھی اور سرائیکی میں استعمال ہونے والی شاعری کی ایک شاخ ہے۔ وہ شاعر جو روشنی اور آگہی کے راستے پر سفر کر رہے ہیں۔ یعنی، صوفی ازم وہ تخلیق کار یعنی خدا سے اور آخری نبی حضرت محمد ﷺ کے لئے گہری محبت کا اظہار کرنے اور اپنی عاجزی کو ظاہر کرنے کے لئے اپنے ذریعہ اظہار کے طور پر کافی کا استعمال کرتے ہیں۔ حضرت بابا بلھے شاہ، شاہ حسین، سچل سرمست اور کچھ دیگر ہستیوں نے اپنے پیغام کو نشر کرنے کے لیے اس کا استعمال کیا ہے۔ کافی کے بول ہمیشہ بہت میٹھے ہوتے ہیں کیونکہ یہ محبت، خوشی، عاجزی، عزت، احترام، لگاؤ جیسے نرم جذبات کا اظہار کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے اور یہاں تک کہ اگر علیحدگی کا ذکر بھی ہو تو محبت بھری ہوتی ہے۔ آپ کو کافی میں کبھی غصہ، اشتعال اور نفرت وغیرہ نظر نہیں آتا۔

میں نے یہ کافی تقریباً 20 بار سنی ہے۔ یہ سریلی ہے، اس سریلے پن کا کچھ حصہ مصنف کی شخصیت سے اور کچھ حصہ سرائیکی زبان کی نوعیت سے کشید ہوا ہے۔ ہر سننے والا اس راگ سے تعلق محسوس کرتا ہے۔ ”دیکھنا تقریر کی لذت کہ جو اس نے کہا میں نے یہ جانا کہ گویا یہ بھی میرے دل میں ہے“ لیکن میں نے اسے اتنی بار کیوں سنا ہے؟ میں خود سے سوال کر رہا تھا۔ اسے سننے سے ایسے احساسات پیدا ہوتے ہیں جن کی وضاحت کرنا مشکل ہے۔ شاید میری زبان کم پڑ جاتی ہے یا اس میں کمی ہے۔ انگریزی اور پنجابی دونوں، اور یہاں تک کہ اردو بھی۔ ویسے بھی ایسا اس وقت ہوتا ہے جب ہم کسی پراسرار تجربے سے پیدا ہونے والے پیچیدہ احساسات کو الفاظ دینے کی کوشش کرتے ہیں، خاص طور پر آرٹ سے متعلقہ کے۔ کسی بھی قسم کے آرٹ سے۔ مصنف نے بہت سی علامتوں کا استعمال کیا ہے۔ جن میں سے ہر ایک کا بھرپور وزن ہے اور ساتھ ہی پورے برفانی تودے کے معنی بھی ہیں لیکن یہ معانی اس کے نیچے چھپے ہوئے ہیں جیسے منج، پاند۔ دردیں دی کوک دے، دلڑی دی ہوک دے ہوندی مخلوق دے، پیار تے سلوک دے دردیں دا ذائقہ ڈکھیں دیاں چساں اللہ سئیں دے بندے اساں۔ درد اور غم کی تلخیوں کو شاعر نے اتنی اچھی طرح بیان کیا۔ کوئی نہیں جانتا ہے کہ اس پھول کی کونپلیں کیسے نکلی ہیں لیکن شاعر اپنے ماضی کو خود بتانے سے قاصر ہے۔ کس طرح کے دکھوں، اور غموں نے اسے تشکیل دی ہے۔ وہ آج کیا ہے؟ یہ فینکس ہے۔ نادرالوجود ہما ہے۔ جو کہ شخصیت، اپنی روح، جسم اور دماغ کے جلنے کے بعد ان کی راکھ سے نکلا ہے۔ لفظ ’چساں‘ (خوشیاں ) ان خوفناک واقعات کے لیے شکر گزاری کی وضاحت کرتا ہے کیونکہ انہوں نے اس شخص کو ایک تجربہ کار، اور ایک پیار کرنے والا اور خدا کا ایک شائستہ بندہ بنایا ہے۔ وہ اللہ، جو سب سے زیادہ مہربان، سب سے زیادہ طاقتور ہے (اللہ سئیں دے بندے ) آگے چل کر شاعر کہتا ہے پھل بوٹے ٹالی دے، باغیں تے مالی دے کا سے سوالی دے، خیر پانڑ والی دے ونڈاں ودا در در، کہیں توں نہ کھساں اللہ سئیں دے بندے اساں۔ یہ ایک بھکاری کی ایسی خوبصورت پینٹنگ ہے جس کے ہاتھ میں بظاہر بھیک مانگنے کا پیالہ ہے لیکن وہ کثیر رنگ کے پھولوں، سبز پودوں، شیشم کے صدیوں پرانے درختوں کی موجودگی سے لطف اندوز ہوتا ہے اور آس پاس کی سادگی کے ساتھ ساتھ اپنی زندگی سے بھی مسحور ہوتا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ بھکاری اپنے ہی دقیانوسی تصورات کا مخالف ہے۔ وہ لینے کے بجائے دے رہا ہے، تقسیم کر رہا ہے۔ یہ ایک ”شریف آدمی“ کی بنیادی خصوصیات میں سے ایک ہے کہ وہ عطا کرتے وقت لیتا نظر آتا ہے۔

ذاتی طور پر میں نے اس کافی کے خالق کی شخصیت کو دیکھا ہے۔ وہ بہت مہربان اور باوقار ہے۔ ناراضگی میں بھی پر سکون اور وسیع القلب ہے۔ اس بند کے بارے میں سچ کہوں تو اس نے میری برسوں پرانی خواہش کو زبان دی ہے کہ میں اپنے کیریئر کو روکوں اور کسی الگ تھلگ جگہ پر درختوں اور سبزے سے گھرے، مٹی کے ایک سادہ گھر میں پناہ لوں، ترجیحا میرے گاؤں میں یا ملک کے سرسبز و شاداب شمال میں، اور دیے کی لو کے ساتھ پڑھوں۔ ہو سکتا ہے پڑھنے والے کے لیے یہ صرف ایک خیال ہو لیکن یہ خیال بھی کراچی کی تیز رفتار میں میری مدد کرتا ہے جو مجھے عارضی طور پر راحت فراہم کرتا ہے۔ اس کافی کے اس بند سے پیدا ہونے والی ہپنوٹک سوچ مجھے اپنے روزمرہ کے کام سے بہت ضروری وقفہ دیتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، یہ ان لوگوں کے سادہ طرز زندگی کی تعریف کر رہا ہے جو خدا سے محبت کرتے ہیں اور خدا کی تخلیق سے بھی۔ ان کو ولی یا اللہ سئیں ڈے بندے کہتے ہیں۔ جھمریں دھمال دے، طبلے تے تھال دے پیار والی گال دے، مدنی دی آل دے اس بند کا تعلق صدیوں پرانی روایت سے ہے جس میں صوفی اپنی توجہ اور اپنی روحوں اور اپنے اندرونی کلام اور اس طرح خدا کے ساتھ تعلق کو مضبوط کرنے کے لیے موسیقی سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ قوالی اور پھر ترکی اور قبرص کی روایات میں درویشوں کا گھومنے والا رقص، جس کی بنیاد مولانا رومی نے رکھی تھی، اس حقیقت کا ثبوت ہے۔ صوفی صرف محبت کی بات کرتے ہیں (پیار والی گال دے ) یہ محبت انسانوں کے ساتھ، جانوروں کے ساتھ، درختوں کے ساتھ، پرندوں کے ساتھ، یہاں تک کہ غیر زندہ عناصر کے ساتھ بھی ہے جو زندگی کو سہارا دیتے ہیں جیسے صاف پانی، ہوا وغیرہ۔ اور اس محبت کا عروج پوری کائنات سے محبت کی شکل میں ہوتا ہے۔ جس طرح مصنف نے موسیقی سے ہر چیز کے لیے اپنی محبت کا کیس تیار کیا ہے، موسیقی جسے روح کی غذا کہا جاتا ہے اور پھر اس محبت کا اختتام مدینہ میں ہوا ہے، جو نبی کریم ﷺ کا آخری ٹھکانہ اور امن کا گھر ہے، حیرت انگیز ہے۔ کیونکہ یہ وہی ہے، جو مدینہ کا مالک ہے جسے رحمت العالمین کہا جاتا ہے، جو پوری کائنات کے لیے نعمت، امن اور سکون ہے۔ پوری کائنات سے محبت کرنے والا محبت کے عروج پر ہے اور خدا کائنات کے لیے محبت کا یہ دودھ اپنے مبارک لوگوں کو عطا کرتاہے۔

معروف فلسفی اور سوچ کے ایک نئے سکول Scientology کے بانی، L۔ Ron Hubbard نے زندگی اور حقیقی طور پر زندہ ہونے کی آٹھ حرکیات دی ہیں۔ یہ حرکیات کی سیڑھی خود کو پیار کرنے اور دیکھ بھال کرنے کی پہلی حرکت سے شروع ہوتی ہے جبکہ چوٹی اور اس طرح آٹھویں حرکت پوری کائنات اور کائنات کے دائرے میں موجود ہر چیز سے محبت اور دیکھ بھال کرنا ہے۔ کافی کے اس جملے نے جس تار کو چھیڑا ہے وہ کچھ ایسا ہے جس کی میں وضاحت نہیں کر پا رہا ہوں۔ میں اپنی بینائی کی بنیادی حد سے واقف ہوں، میں صرف رنگوں کی کتنی چھوٹی بینڈ دیکھ سکتا ہوں اور کتنی محدود آوازیں سن سکتا ہوں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ میں صرف ایک کلیدی سوراخ کے ذریعے جو شاعر نے دیکھا ہے یا دکھانا چاہتا ہے کو دیکھ رہا ہوں نا کہ وہ سارا منظر۔ آخر ایک سوراخ منظر کا کتنا حصہ دکھا سکتا ہے؟ الفاظ کے وہ رنگ جو میں پیلیٹ (رنگوں کی تختی) پر پھینک رہا ہوں، شاعر کے ذہن میں موجزن جذبات کے رنگوں کو نہیں پکڑ سکتے۔ کاش میں دروازہ کھول سکتا اور پوری حقیقت دیکھ سکتا۔ وہ نبی پاک کے شہر میں مستقل طور پر بسنے، مدینہ میں پگھلنے، مکمل طور پر غائب ہونے اور ہوا، بادلوں اور مدینہ کے پانی کا حصہ بننے، پوشیدہ ہونے کی اپنی دلی خواہش ظاہر کرتا ہے۔ مدنی دے شہر وچ ول ونج وسن، شاعر وہ چاہ رہا ہے جو ہر مسلمان کا ایمان ہے۔ انس بن مالک سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: تم میں سے کوئی اس وقت تک مومن نہیں ہو گا جب تک کہ میں اس کے نزدیک اس کی اولاد، اس کے باپ اور تمام لوگوں سے زیادہ محبوب نہ ہو جاؤں۔ ماخذ: صحیح البخاری 15، صحیح مسلم 44 بعد میں محمد یونس نے ایک بار پھر موسیقی کو محبت اور انسانیت کے عاشق (پیغمبر اسلام ﷺ) کے شہر اور اس میں رہنے والے لوگوں سے الفاظ میں جوڑ دیا۔ بن کے جھمر، خود پڑ وچ رسن، الفاظ کا انتخاب بہت اہم اور باکمال ہے۔ ایک ہی معنی بیان کرنے والے الفاظ مختلف رنگوں میں دستیاب ہیں۔ لیکن مصنف نے نرم ترین ممکنہ الفاظ کا انتخاب کیا ہے۔ مثلاً جب وہ ’نہیں‘ کہنا چاہتا ہے، تو اس نے سخت ’نہیں‘ کے بجائے ’نمی‘ کا استعمال کیا ہے ویسے تو اس سے بھی شدید اور خالی ”نہ“ بھی موجود ہے۔ اسی طرح وہ سویر (صبح) کے بجائے سویل کا استعمال کرتا ہے شام تے سویل ڈے، ڈیوے تے تیل ڈے، پڑ دے تے میل دے، ہوکے دے تے ویل دے سویل صبح کی خوشبو، تازگی اور خاموش خوبصورتی کو پہنچانے میں زیادہ جامع اور میوزیکل ہے۔ ویسے بھی ان سادہ الفاظ ڈیوے (چراغ) ، تیل، پڑ (وہ جگہ جہاں اناج کو بھوسے سے الگ کیا جاتا ہے ) اور ویل (بے گھر یا پسماندہ لوگوں کو خیرات میں دیے جانے والے اناج کا حصہ) ، ہوکا (عطا کرنے کے لیے جو بآواز بلند بلایا جاتا ہے ) کی سادگی اور طاقت حیرت انگیز اور بیک وقت دل موہ لینے والی ہے۔

یہاں مجھے اپنی کمزوری کو قبول کرنا چاہیے جو بنیادی طور پر اردو بولنے والے شہر کراچی میں اپنے طویل قیام سے پیدا ہوئی ہے۔ گزشتہ 18 سالوں میں 99 % وقت کے لئے رابطے کے ذریعہ کے طور پر اردو کے استعمال کی وجہ سے، میں نے پنجابی اور سرائیکی کے الفاظ کا ایک اچھا خاصا حصہ کھو دیا ہے اور اس طرح ایک پورا بند سمجھ نہیں سکا۔ یہ بند ہے چوگیں والی چُنج دے، ساوی تے گُنج دے سالیں تھئی کھُنج دے، گَنڑ دے تے مُنج دے، ویسے بھی، شاعر جانتا ہے کہ بہت سے لوگوں کے لیے ان احساسات اور تجربات کو سمجھنا مشکل یا ناممکن ہے جن کی وہ وضاحت کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ لہذا وہ آخر کار اندرونی دنیا کے اپنے ذاتی سفر کے بارے میں بارے میں exulansis اپناتا ہے۔ اور دلچسپ بات یہ ہے کہ کافی میں یہ موڑ اس وقت آتا ہے جب میں، بذات خود، مذکورہ بالا بند کو سمجھ نہیں سکا۔ شاعر کہتا ہے، کتنے حساب ہن، کیویں تیکوں ڈساں اللہ سئیں دے بندے اساں۔ شاعر جانتا ہے کہ درد تکمیل کے عمل کا لازمی حصہ ہے۔ لہذا وہ روشنی اور آگہی کے راستے پر چڑھنے کے لیے درد کی رسی سے خود کو کسنے کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کر رہا ہے۔ اہل نظر جانتے ہیں کہ آگہی آخر میں جہاں آزادی فراہم کرتی ہے تو وہیں شروع میں عذاب ہے۔ وہ کہتا ہے ”درد دے درزی دے، ڈھولے ڈی مرضی دے روگ والی رسی وچ آپ کوں کساں اللہ سئیں دے بندے اساں مولانا رومی نے اسی طرح کی سوچ کا اظہار کیا ہے کہ“ زخم وہ جگہ ہے جہاں روشنی داخل ہوتی ہے ”۔ اسی طرح دوسری جگہ کہتا ہے سولیں دی گاری وچ، آپیں و نج پھساں یہ دلچسپ تضاد ہے۔ وہ اپنے آپ کو رسی میں گرفتار ڈھولا کی خواہش پر کرنا چاہتا ہے۔ ڈھولا ایک بہت ہی بامعنی لفظ ہے جو پنجابی، سندھی اور سرائیکی میں ایک معصوم عاشق یا محبوب کے لیے استعمال ہوتا ہے جو جدید تیز رفتار دنیا کی آلودگی، بدعنوانی اور بری عادات سے میلوں دور ہے۔ وہ درد دیتا ہے، ٹکڑوں میں بکھیر دیتا ہے اور ان ٹکڑوں سے فرد کو دوبارہ جمع کر لیتا ہے۔ اور اس کے نتیجے میں شخص کا باطن روشن ہو جاتا ہے، ڈسکو بال کی طرح زیادہ چمکدار ہو جاتا ہے جو شیشے کے ہزاروں ٹکڑوں سے بنا ہوتا ہے اور ایک بار جمع ہونے کے بعد ہزاروں رنگوں کی روشنیاں نکالتا ہے۔ آخر میں شاعر بتاتا ہے کہ وہ ایک عالمگیر شہری ہے۔ وہ ہر زمین سے محبت کرتا ہے، ہر چیز کی عزت کرتا ہے۔ اگرچہ وہ خود اپنے آپ کو درویش قرار دیتا ہے لیکن مجھے وہ ایک ایسا درویش لگتا ہے جو ہر چیز کا احترام کرتا ہے، جو درختوں، بکریوں، اونٹوں، انسانوں غرض ہر ایک چیز کو سلام کرتا ہے۔ جیسے کہ تامل فلم میئازگن میں سائیڈ ہیرو کو بھی ایک ایسا سراپا محبت انسان دکھایا گیا ہے، جو ہر ایک کو سلام کرتا ہے۔ یہاں تک کہ سانپوں کو بھی۔ مجھے یہاں شاعر نظریہ وحدت الوجود کی پیروی کرتے لگتا ہے۔ “ اساں ہر دیش دے، اساں ہر خویش دے زیر زبر پئش دے، تیڈے درویش دے ہر راہ تئیں ڈو، جن تے میں نساں اللہ سئیں دے بندے اساں۔

بہت ہی پر اثر کافی ہے اور کیوں نہ ہو۔ سچائی اور دانائی جب انسانی تجربات کی بھٹی میں تپ کر باہر نکلتے ہیں تو وہ لب کشائی نہیں رہتے بلکہ قطبی ستارے بن جاتے ہیں۔ جو کم نظروں اور راستہ بھولے ہوؤں کو تاریک راتوں میں منزل دکھاتے ہیں۔ جب یہ کافی ختم ہوتی ہے تو مجھے ایک گونہ نقصان کا احساس ہوتا ہے، چونکہ یہ کلام ان علامتوں اور بیابان کی خوبصورتی کو آواز میں بند کر رہا ہے جو میرے اور ہر دیہاتی کے ذہن میں گونجتی ہیں جیسا کہ میں اپنے گاؤں میں بچپن میں ان سے لطف اندوز ہوتا تھا۔ یہ میرے لیے پرانی یادوں پر مبنی ہے جس کی زندگی اس طرح بدل گئی ہے کہ گزشتہ 20 سالوں میں فصلوں کے باغات کو سیمنٹ کے جنگل سے تبدیل کر دیا گیا ہے۔ اور جس طرح سے یہ ایک شعوری ’بے ہوشی‘ میں ہوا ہے وہ حیران کن ہے۔ اس کافی کے اختتام پر میں بس یہی سوچتا ہوں کہ یہ کیوں ختم ہو گئی ہے۔ انگریزی کے مشہور ناول Goodbye Mr Chips میں جیمز ہلٹن درست کہتے ہیں ”Fairest things have the fleetest end“