عاشورہ کی دھڑکتی روح سے رواداری کی بازگشت
ہر سال جب محرم کے غمگین دن طلوع ہوتے ہیں، میرا ذہن ماضی کے سفر پر نکل پڑتا ہے۔ نہ صرف امام حسین علیہ السلام اور واقعہ کربلا کے عالمگیر غم کی طرف، بلکہ خاص طور پر احمد پور شرقیہ کی خاک آلود گلیوں، قدیم بوہڑ (امام بارگاہ) کے سائے، اور کٹرہ احمد خان کی پرانی دیواروں کی طرف۔ یہیں میرے دادا کی جڑیں ہیں، جہاں میرے خاندان کی کہانی عاشورہ کی گہری اور روادار ثقافت سے جُڑی ہے جو کبھی وسیب کے دل میں پھلتی پھولتی تھی۔
میرے دادا احمد نواز خان اپنی نوکری کے سلسلے میں جب احمد پور شرقیہ سکونت پذیر ہوئے تو ان کا گھر بوہڑ امام بارگاہ (وجہ شہرت بوہڑ کا پرانا درخت) کے بالکل قریب تھا۔ میرے والد، ان کے ہم عمروں اور میرے دادا کے ہم عصروں کی زبانی سنائی گئی تاریخوں سے ایک ایسے معاشرے کی تصویر ابھرتی ہے جو آج سننے میں آنے والی ٹوٹی پھوٹی داستانوں سے یکسر مختلف تھا۔ رواداری محض ایک لفظ نہیں تھی؛ خاص طور پر محرم کی حرمت کے معاملے میں، یہ ان کی رگوں میں دوڑنے والا لہو تھی۔
بزرگ ایک ایسے وقت کا ذکر کرتے جب فرقہ ورانہ لیبل خاص کر عبادت کے کاموں میں دھندلا جاتے تھے۔ علاقے کے معزز سید خاندان کے افراد بتاتے ہیں دادا کی خدمت صرف ذمہ داری سے نہیں بلکہ ایک گہرے اخلاقی فریضے (فرضِ ایمانی) کے تحت حاصل کرتے تھے۔ دادا کے گھر میں تیار ہونے والا کھانا سادات کے گھروں میں روزانہ بھیجا جاتا تھا، بغیر اس سوچ کے کہ وہ شیعہ ہیں یا سنی۔ یہ خیرات نہیں، عزت تھی۔ حیرت انگیز بات یہ کہ سیدوں کے لیے بھیجا جانے والا کھانا ترجیح رکھتا تھا؛ صرف اس تقسیم کے بعد ہی میرے دادا کے اپنے گھر کے بچوں کو کھانا ملتا۔ یہ ان کا پختہ معمول تھا، جو ان کی روزمرہ زندگی میں اہلِ بیت کے لیے پیوستہ احترام کی گواہی تھا۔
عاشورہ کی مناسبت کا بیان ایک ایسی شدت کے ساتھ کیا گیا جو دلوں کو چھو جاتی ہے۔ یہ کوئی تماشا نہیں تھا؛ یہ ایک گہرا، مشترکہ سوگ تھا۔ گویا ان دنوں میں ہر گھر میں کوئی موت واقع ہوئی ہو، ”میرے والد بیان کرتے۔ رسول اللہ ﷺکے گھرانے کا غم وہاں ہر طرف محسوس ہوتا، ذاتی اور پورے معاشرے میں یکساں۔ ماحول میں سنجیدگی چھائی رہتی۔
جب میرے دادا ریٹائر ہوئے، تو وہ اپنے آبائی شہر بہاولپور کی جگہ اپنے ننھیال کے شہر رحیم یار خان منتقل ہو گئے، یہاں بھی تکیہ لال فقیر کے قریب ایک اور امام بارگاہ کے پڑوس میں آباد ہوئے۔ یہاں رواداری کی قابلِ ذکر روح ایک منفرد انداز میں ظاہر ہوئی۔ وہی زمین جو سارا سال سنی برادری کے لیے جنازہ گاہ کا کام دیتی تھی، محرم کے دس دنوں کے لیے امام بارگاہ کی مقدس جگہ میں تبدیل ہو جاتی تھی۔ مقدس جگہ کا یہ بے تکلفانہ اشتراک باہمی احترام اور افہام و تفہیم کی گواہی دیتا تھا۔
میرے خاندان کی یہ عقیدت بہت ذاتی تھی جیسا کہ میرے ماموں محمد خان درانی، پانچ بہنوں کے بعد پیدا ہونے والا واحد بیٹا، میری نانی کی منت پوری کرتا۔ ہر عاشورہ کو وہ فقیرِ حسین بن جاتا اور پھر نیازِ حسین لوگوں میں عزت و احترام سے پیش کی جاتی۔ یہ روایت میرے لیے بھی دہرائی گئی۔ تین بہنوں کے بعد پیدا ہونے والے واحد بیٹے کی حیثیت سے، میری پھوپھی نے میرے جنم پر عاشورہ جلوس کو سیدہ کے نام پر دوپٹہ دینے کی منت مانی۔ اس سے بھی زیادہ متاثر کن میرے والد کی ایک اور پھوپھی کی منت تھی۔ ان کی خواہش تھی کہ میرا پہلا کپڑا کسی سید کی اُترن (پہنا ہوا کپڑا) ہو۔ انہوں نے دربار مؤ مبارک کے متولی سے رابطہ کیا جو پھوپھا کے دوست اور ہمسائے تھے۔ سید نے ان کی منت کی مقدس نوعیت کو سمجھتے ہوئے، احترام کے ساتھ اس مقصد کے لیے اپنا پرانا کرتا دے دیا۔
میری دادی اور نانی اماں غم کی رسومات میں گرم جوشی سے حصہ لیتی تھیں۔ وہ محرم میں کھانا (لنگر اور پانی (سبیل) مہیا کرتی تھیں۔ مجھے خود اپنے بچپن کے واقعات یاد ہیں : جلوس میں تپتی دھوپ میں تکیے کے باہر عزاداران کو پانی پلانا۔ ہمارے گھروں میں ان دنوں کی حرمت کا احترام بہت اہم تھا۔ ٹی وی اور ریڈیو خاموش کر دیے جاتے اور دس دنوں کے لیے الماریوں میں بند کر دیے جاتے۔ یہاں تک کہ بچوں کی ہنسی پر بھی سختی سے روک لگا دی جاتی۔ سرزنش موثر اور سبق آموز ہوتی: قیامت کے دن رسول اللہ ﷺ کو کیا منہ دکھاؤ گے جب آپ کے گھرانے کے افراد بے دردی سے شہید کیے گئے، آپ کی عورتوں کی بے حرمتی ہوئی، اور تم انہی دنوں ہنس رہے ہو اور کھیل رہے ہو؟ غم محسوس کرو، درد بانٹو۔ ”
مگر یہ مشترکہ غم اور گہری رواداری کا تانا بانا اگلی نسل کے ساتھ یکایک بکھرنے لگا۔ ہوا میں شک اور نفرت انگیز تقریروں کا دھواں چھا گیا۔ المناک طور پر، فرقہ ورانہ لکیروں کے پار رہنماؤں کو نشانہ بنا کر قتل کیا جانے لگا عاشورہ کے جلوس، جو کبھی غم کے مشترکہ اظہار تھے، اب سخت سیکیورٹی کے سائے میں نکلتے، جو اعتماد کی جگہ خوف کی علامت تھے۔ یہاں تک کہ خاندانوں کے اندر، وہ بزرگ جو کبھی روایات کی پاسداری کرتے تھے، اب انہیں ہرانا شروع ہو گئے۔ کھانا پانی دینا کچھ کے نزدیک ”عاشورہ کلچر کو فروغ دینا“ سمجھا جانے لگا، جو ماضی کے جامع احترام سے ایک بھیانک انحراف تھا۔ مشترکہ جگہیں تناؤ کا شکار ہو گئیں، کھلے پن کی روح گم ہوتی محسوس ہوتی تھی۔
مگر سچے پیار اور احترام میں جڑی روایتیں ایک حیرت انگیز لچک رکھتی ہیں۔ آج، پرانی رواداری کی سرگوشیاں دوبارہ بلند ہو رہی ہیں۔ پل بنانے کی دانستہ کوشش ہو رہی ہے۔ سنی پھر سے عاشورہ کے دوران پانی (سبیل) اور کھانا (لنگر، حلیم) دیتے نظر آتے ہیں۔ مجالس میں سنی شرکت کر رہے ہیں، حسین علیہ السلام کا پیغام حاصل کرنے۔ سب سے اہم بات، تکیے لال فقیر کی مشترکہ جگہ بغیر کسی رکاوٹ کے جنازہ گاہ اور امام بارگاہ دونوں کا کام دے رہی ہے، جو ماضی کے عملی ہم آہنگی کی بازگشت ہے۔ بوہڑ امام بارگاہ جو شاید پہلے کم رسائی والی تھی، اب دوبارہ سارا سال ہر فرقے کے لیے کھلی ہے۔ لوگ کھلے دل سے اہلِ بیت کا سوگ منا رہے ہیں۔ عاشورہ کے دن حلیم کا تقسیم ہونا مشترکہ بانٹنے اور یاد کرنے کی ایک طاقتور علامت ہے۔
سب سے نمایاں بات، عاشورہ کے جلوس میں تمام فرقوں کے لوگ شریک ہو رہے ہیں۔ خوفناک نفرت انگیز تقریریں نمایاں طور پر کم ہو گئی ہیں، اور فرقوں کے رہنماؤں کے نشانہ بن کر قتل ہونے کے واقعات رک گئے ہیں۔ حالانکہ چوکنا رہنا ہمیشہ ضروری ہے، لیکن معاشرہ رواداری کی ایک نئی سطح کی طرف بڑھتا محسوس ہوتا ہے، ایک ایسی جگہ جہاں بقائے باہمی محض ایک خواب نہیں، بلکہ ایک بار پھر زندہ حقیقت بن چکی ہے۔
یہ ہمیں یاد دلاتی ہے کہ حسین علیہ السلام کی روح فرقہ سے بالاتر ہے۔ حق کے انقلاب، انصاف کے قیام اور رحم کے عملی مظاہرے کا ان کا پیغام آفاقی ہے بزرگان کی رواداری کمزوری نہیں تھی؛ یہ ایمان کی حقیقی روح میں جڑی گہری طاقت تھی۔ جب ہم اس روح کی واپسی کے ابتدائی آثار دیکھتے ہیں تو مجھے امید کی کرن نظر آتی ہے۔ حسین علیہ السلام کا اکٹھے سوگ منانا ایک پل کا کام دے سکتا ہے، جو ہمیں ہماری مشترکہ انسانیت اور مقدس چیزوں کے احترام میں متحد کرے۔
