تخلیقی اقلیت: خواب اور الجھنیں
"زندگی کی تین شکلیں جن کو میں نے نام دئے ہیں: زندگی کس طرح اونٹ بن گئی، اور اونٹ شیر میں تبدیل ہو گیا، اور آخر میں شیر ایک بچہ بن گیا۔”
– ’ اس طرح زرتشت نے کہا ‘ (کتاب کا نام)، مصنّف فریڈرک نطشے (1844–1900)
اپنی کتاب کے آغاز میں جرمن فلسفہ دان نطشے نے علامتی طور پر تین تبدیلیوں کو بیان کیا ہے جن سے ایک فرد کو اپنے تخلیقی مقصد کے لئے آزادی حاصل کرنے کے لئے گزرنا پڑتا ہے۔
نطشے کے فلسفے میں انسانی وجود کا مقصد اپنی پوری صلاحیت کو حاصل کرنا ہے۔ اسے حاصل کرنے کے لئے، ہمیں ’ خطرناک ‘ طور پر رہنے، خود کو چیلنج کرنے، اور اپنے آپ کو اپنے کمفرٹ زون سے باہر دھکیلنے کی ضرورت ہے. ایک زندگی اسے حاصل کرنے کے لئے تین مراحل سے گزرتی ہے: ایک اونٹ، ایک شیر، اور ایک بچہ۔
اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے لیے ہمیں سب سے پہلے بوجھ اور مصائب برداشت کرنے کے لئے ایک اونٹ بننا ہوگا تاکہ ہم اس شیر میں تبدیل ہو سکیں جو بغاوت کر کے آمرانہ اور قائم شدہ اقدار کو مسترد کرتا ہے۔ آخری مرحلے میں فرد اپنی ذات کا اظہار کرنے کے لئے ایک بچے میں تبدیل ہوجاتا ہے۔ ایک بچہ دنیا کے بارے میں زیادہ نہیں جانتا. یہ اس بات کی پرواہ نہیں کرتا ہے کہ دوسرے اسے کس طرح دیکھتے ہیں، اور یہ ان چیزوں/خیالات کے بارے میں سوچ سکتا ہے جو بالکل نئے ہیں۔ بچہ معاشرے سے مشروط نہیں ہے اور مکمل طور پر تخلیقی ہے۔ پکاسو نے ایک بار کہا تھا: "ہر بچہ ایک آرٹسٹ ہے. مسئلہ یہ ہے کہ بڑے ہونے کے بعد بھی وہ آرٹسٹ کیسے بنا رہے۔”
اس کتاب تخلیقی اقلیتوں کے دوسرے ایڈیشن کے تعارف میں مصنف ڈاکٹر خالد سہیل نے بھی تین مراحل کا بھی ذکر کیا ہے جن سے تخلیقی شخصیات نئے خیالات، اظہار کی نئی شکلیں اور نئے فلسفے دریافت کرنے کے لیے گزرتی ہیں۔ ڈاکٹر سہیل نے اس کتاب کا پہلا ایڈیشن 2016 میں شائع کیا تھا۔ میں اپنی نوعیت کی اس منفرد کتاب سے اتنا متاثر ہوا تھا کہ میں نے اس پر ایک تبصرہ لکھا تھا۔ جب میں نے خالد سہیل کی آفس لائبریری میں دوسرا ایڈیشن دیکھا تو میں یہ دیکھ کر دنگ رہ گیا کہ یہ ایڈیشن پہلے ایڈیشن سے تقریبا چار گنا بڑا ہے۔ دوسرے ایڈیشن میں بہت سی تخلیقی شخصیات کا احاطہ کیا گیا ہے ، زیادہ تفصیلات میں ، اور ایک سے زیادہ زاویوں سے۔
خالد سہیل نہ صرف شاعر ہیں، نثر کی مختلف اصناف میں لکھتے ہیں، ستر سے زائد کتابوں کے مصنف ہیں، بلکہ وہ ایک ماہر نفسیات بھی ہیں۔ انہوں نے تخلیقی شخصیات اور ان کے خاندانوں کے مختلف ذہنی مسائل کا کامیابی سے علاج کیا ہے۔ فطری طور پر وہ اس موضوع پر اپنے علم اور تجربات کو ظاہر کرنے کے لئے سب سے موزوں شخص ہیں. ان کا کلینک جسے
Creative Psychotherapy Clinic کا نام دیا گیا ہے، اپنے مریضوں کے علاج کے لئے ان کے نقطہ نظر کی نمائندگی کرتا ہے۔
اس کتاب میں تعارف کے بعد شامل انٹرویوز اور جائزوں کے بارے میں سیکشن ہے ، اور روایتی اکثریت / تخلیقی اقلیت پر ایک اور تفصیلی سیکشن بھی ہے۔
دوسرا ایڈیشن مصنف کے ایک خوبصورت اندیشے سے شروع ہوتا ہے:
"مجھے ڈر لگتا ہے
بیرونی دنیا کا شور
ایک دن ڈبو دے گا
میری اندرونی موسیقی کو "
~سہیل
کتاب کا پہلا باب ‘تخلیقی شخصیات کی بارہ خصوصیات’ بیان کرتا ہے:
تخلیقی شخصیات اپنے ماحول کے بارے میں انتہائی حساس ہوتی ہیں۔
وہ خلوت کو پسند کرتی ہیں۔
تخلیقی شخصیات اپنے فن / سوچ کے اظہار کے طریقے کو بہت پسند کرتی ہیں۔
وہ نظم و ضبط کی پابندی بہت مشکل سے کر پاتی ہیں۔
تخلیقی شخصیات تصورات سے بہت متاثر ہوتی ہیں۔
تخلیقی شخصیات روایات کو چیلنج کرتی ہیں۔
تخلیقی شخصیات اپنے فن، مہم، یا سوچ کے لئے مغلوب الجذبات ہوتی ہیں۔
تخلیقی شخصیات کے ساتھ روایتی لوگوں کا رہنا مشکل ہو سکتا ہے۔
تخلیق کرنے سے پہلے تخلیقی شخصیات اپنی زندگی میں موجود فن پاروں یا نظریات کو رد کر دیتی ہیں۔
تخلیقی شخصیات مایوسی اور تنازعات کا شکار ہو جاتی ہیں۔
تخلیقی لوگ فطرت کے اسرار سے بہت متاثر ہوتے ہیں۔
تخلیقی شخصیات فن اور زندگی کے بارے میں ایک فکر رکھتی ہیں۔
باب دوم ‘تخلیقی بارش سے تخلیقی بہار تک’ میں ڈاکٹر سہیل اپنے تخلیقی سفر کو بیان کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں: ”میرا تخلیقی سفر میری خود کی دریافت، خود آگاہی، اور میری حقیقت کا حصہ بن گیا ہے۔ مجھے یقین ہے کہ میری تخلیقی صلاحیتوں نے مجھے خود کو آزاد کرنے اور ایک مہم جو طرز زندگی دریافت کرنے میں مدد کی ہے۔ اس نے مجھے ایک بہتر دوست، زیادہ دیکھ بھال کرنے والا تھراپسٹ، اور زیادہ خوش انسان بنا دیا ہے۔ اس سفر کے دوران میں نے اپنے بارے میں کچھ چیزیں جانی ہیں. “
وہ مزید لکھتے ہیں: ” میں خود کو بہت خوش قسمت انسان سمجھتا ہوں کہ میری تخلیقی بارش ایک تخلیقی چشمے میں بدل گئی ہے۔ مجھے امید ہے کہ یہ عمل میری موت کے دن تک جاری رہے گا، اور میری تخلیقات دوسروں کو اپنی تخلیقی ذات، تخلیقی چشموں، اور تخلیقی سچائیوں سے رابطے میں رہنے کی ترغیب دیتی رہیں گی۔ “
تیسرا باب ‘تخلیقی شخصیات اور ان کے خصوصی تحفے’ کا آغاز اس بیان سے ہوتا ہے کہ ”تخلیقی شخصیات خاص لوگ ہوتے ہیں کیونکہ وہ ایک خاص تخلیقی تحفے کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔“ لیکن میری فہم میں یہ بات تھی کہ تمام انسان اس خاص تحفے کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔ تاہم، ان کے خاندان، اسکول، اور معاشرے ان کی تخلیقی صلاحیتوں کو کم کر دیتے ہے. میں نے خالد سہیل کو اس بظاہر تنازعہ کے بارے میں فون کیا۔ ان کا جواب تھا کہ تمام بچے تخلیقی طور پر پیدا ہوتے ہیں، لیکن کچھ بچّے دوسروں کے مقابلے میں بہت زیادہ تخلیقی صلاحیتوں سے مالا مال ہوتے ہیں۔
یہ باب تخلیقی عمل کے مختلف پہلوؤں کو اجاگر کرنے والے مختلف نظریات کی تحقیقات کرتا ہے۔ یہ باب ان ماہرین کے 20 حوالہ جات کے ساتھ ختم ہوتا ہے جن کے کام کا حوالہ اس میں دیا گیا ہے۔
چوتھے باب ‘تخلیقی مصنوعات’ میں مصنف نے آرٹسٹ مارک چاگل کا حوالہ دیا ہے جنہوں نے فنکارانہ مصنوعات کو ‘روح کے بچے’ کہا تھا، جس کے لیے فنکار کا زچگی کے درد سے اسی طرح کا تجربہ ہوتا ہے جیسے عورتوں کو بچوں کی پیدائش کے لیے ہوتا ہے۔ مصنف کے مطابق ڈرائنگ ، مجسمے ، ناول ، اسکرین پلے ، کہانیاں ، شاعری ، موسیقی ، رقص ، خیالات، اور ایجادات سب تخلیقی مصنوعات ہیں۔
پانچواں باب ‘تخلیقی بچے، روایتی خاندان اور اسکول’ تخلیقی بچوں کی جدوجہد اور مشکلات کو بیان کرتا ہے جو ان کے روایتی خاندان اور اسکول اِن کو سمجھنے کے بجائے ان بچّوں کو ذہنی بیماریوں میں مبتلا سمجھتے ہیں۔ تخلیقی شخصیات روایتی اقدار کو پسند نہیں کرتی ہیں اور بعض اوقات انہیں چیلنج کرتی ہیں۔
ڈاکٹر سہیل صوفی شاعر والٹ وائٹمین اور عالمی شہرت یافتہ سائنسدان البرٹ آئنسٹائن کی زندگی کی کہانیاں بیان کرتے ہیں۔ یہ دونوں اسکولوں میں ناکام رہے اور انہیں سست سیکھنے والا سمجھا جاتا تھا۔ دونوں کو ان کے اسکولوں کی طرف سے زندگی میں ناکام قرار دیا گیا تھا۔ تاہم، یہ دونوں خوش قسمت تھے کہ کسی نے ان کی صلاحیتوں کو پہچان لیا اور ان کی پذیرائی کی.
چھٹا باب کسی حد تک باب پنجم کا تسلسل ہے۔ اس کا عنوان ہے ‘تخلیقی طالب علم، روایتی کالج اور یونیورسٹیاں’۔ اس باب میں اس بات کو بیان کیا گیا ہے کہ کس طرح تخلیقی طالب علموں کو اعلی تعلیمی اداروں کی طرف سے ان پر مسلط کردہ نصاب سے نمٹنا مشکل لگتا ہے۔ سائنس دان چارلس ڈارون کی آزمائش اور جد و جہد پر یہاں تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔
اگلے باب ‘انسانی شعور کا ارتقاء’ میں انسانی شعور کے مطالعے سے متعلق چار روایات کو بیان کیا گیا ہے۔
ہیومنسٹ روایت: یہ روایت چین میں کنفیوشس اور لاؤ تزو کی سیکولر تعلیمات پر مبنی ہے۔ دونوں اسکالرز اور فلسفیوں نے اپنے خیالات اور نظریات پیش کیے تھے تاکہ لوگوں کو انفرادی اور اجتماعی طور پر بہتر انسان بننے کی ترغیب دی جا سکے۔
روحانی روایت: یہ روایات ہندوستان میں مہاتما بدھ اور مہاویر نے پیش کی تھیں۔ ان کا ماننا تھا کہ لوگوں اور املاک سے انسانی لگاؤ انسان کے مصائب کا بنیادی ذریعہ ہے۔
مذہبی روایت: یہ روایت الہامی پیغامات پر مبنی ہے۔ زیرِ بحث کتاب کے مطابق اسے سب سے پہلے زرتشت نے ایران میں پیش کیا تھا۔ زرتشت نے ایک آسمانی خدا، آہورا مزدا، حکمت کا خدا، الہی وحی، گناہ اور نیکی، موت کے بعد کی زندگی، جنت اور جہنم کے تصورات پیش کیے۔
فلسفیانہ روایت: یونانی فلسفیوں جیسے ہپوکریٹس، سقراط، افلاطون اور ارسطو نے یہ خیال پیش کیا کہ زندگی کی تمام چیزیں اور واقعات فطرت کے قوانین کی پیروی کرتے ہیں اور ان قوانین کو جان کر ہم فطرت کے اسرار سے پردہ اٹھا سکتے ہیں۔
اس باب میں انسانی شعور کے ارتقاء میں بہت سے سائنس دانوں اور اصلاح پسندوں کی خدمات کو بھی بیان کیا گیا ہے۔ مصنف نے چارلس ڈارون جیسے حیاتیات دان، سگمنڈ فرائڈ جیسے ماہر نفسیات، کارل مارکس جیسے ماہر سماجیات اور اسٹیون ہاکنگ جیسے کاسمولوجسٹ اور لیو ٹالسٹائی، موہن داس گاندھی، اور مارٹن لوتھر کنگ جونیئر جیسے اصلاح پسندوں کی مثالیں پیش کی ہیں۔
آٹھواں باب اس کتاب کا سب سے بڑا باب ہے جو اس کے حجم کا تقریباً نصف ہے۔ اس باب ‘تخلیقی شخصیات کی سوانح حیات اور فلسفوں کا جائزہ’ میں بہت سی تخلیقی شخصیات کی سوانح حیات کا تفصیل سے احاطہ کیا گیا ہے۔ ان تخلیقی لوگوں کو مندرجہ ذیل گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے:
سائنسدان:
اسٹیفن ہاکنگ (کائنات کے اسرار)
چارلس ڈارون (نظریہ ارتقاء)
عبد السلام (طبیعیات میں نوبل انعام یافتہ لیکن ان کے وطن نے انہیں کوئی اہمیت نہیں دی)
فلسفہ دان:
جارج ہیگل (فلسفیانہ اسرار)
کارل مارکس (سرمایہ داری پہ تنقید)
فریڈرک نطشے (مستقبل کے فلسفی)
لکھاری:
انیس نن (فرانسیسی مصنف – تخلیقی خودی)
ساقی فاروقی (اردو شاعری کے اینٹی ہیرو)
سعادت حسن منٹو (اردو میں متنازعہ افسانے)
محمد اقبال (مسلم اسکالر، مصلح، اردو اور فارسی شاعر)
ندا فاضلی (بھارت سے تعلق رکھنے والے مشہور شاعر، اسکرین پلے رائٹر)
فیض احمد فیض (پاکستان کے سب سے مشہور اردو شاعر، اپنی شاعری کو مظلوموں کے استحصال کے خلاف استعمال کرتے تھے)
انقلابی:
چی گویرا (سامراج کے خلاف مسلح جدوجہد کی علامت)
نیلسن منڈیلا (متشدد امن ساز)
فرانٹز فینن (متشدد انقلابی)
امن پسند:
لیو ٹالسٹائی (محبت اور امن کا راستہ)
مارٹن لوتھر کنگ جونیئر (انصاف، امن اور محبت کی علامت)
عبدالغفار خان (تعلیم اور امن)
کوفی عنان (اقوام متحدہ اور عالمی امن)
میں سمجھتا ہوں کہ تمام معروف تخلیقی افراد کی سوانح حیات کو شامل کرنا ممکن نہیں تھا کیونکہ یہ تعداد ہزاروں تک پہنچ سکتی ہے۔ مصنف نے ان منتخب تخلیقی شخصیات کے بارے میں تفصیلی اور مفید معلومات کو حوالہ جات کے ساتھ پیش کرنے میں قابل ذکر کام کیا ہے۔
نواں باب ‘تخلیق اور جنون’ اس بات پر روشنی ڈالتا ہے کہ تخلیقی صلاحیت اور جنونی کیفیت کس طرح ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ تخلیقی صلاحیتوں اور جنون کے درمیان تعلق کو سب سے پہلے یونانی فلسفیوں نے محسوس کیا جسے انہوں نے ‘خدائی جنون ‘ کا نام دیا تھا۔ انیسویں صدی کے دوران ، نفسیات کے علم میں ترقی کے ساتھ ساتھ ، ماہر نفسیات نے فنکاروں اور نفسیاتی مریضوں کے خاندانوں کا زیادہ سنجیدگی سے مطالعہ کرنا شروع کر دیا۔
اس باب میں تخلیقی صلاحیتوں اور جنون کے درمیان تعلقات، اور ذہنی بیماریوں کے شکار تخلیقی لوگوں کے علاج کے بارے میں تفصیل سے بتایا گیا ہے۔کچھ معاملات میں ان کی ذہنی بیماری ان کی تخلیقی سرگرمی کے لئے محرک ہو سکتی ہے ، لیکن کئی دوسروں کے لئے یہ ان کی تخلیقی صلاحیتوں کو بالکل روک بھی سکتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ آرٹ کو تھراپی کی شکل کے طور پر استعمال کرتے ہوئے کچھ مریضوں کی ذہنی بیماری کا علاج کیا جا سکتا ہے. مصنف ڈاکٹر سہیل خود آرٹ کو استعمال کرتے ہوئے بہت سے مریضوں کا کامیاب علاج کر چکے ہیں۔
اس باب میں تخلیقی اور ذہنی بیماری کے درمیان تعلق کی مثال کے طور پر دو تخلیقی شخصیات کی سوانح حیات کو بھی بیان کیا گیا ہے۔
ورجینیا وولف – ’روح کے پرتشدد مزاج‘ کے ساتھ ایک مصنفہ
ونسینٹ وان گوگ – ایک جنونی ذہین مصور
ان دونوں انتہائی تخلیقی فنکاروں کو ذہنی بیماریاں تھیں اور انہوں نے خودکشی کر کے اپنی جان گنوا دی۔
کچھ عرصہ پہلے میں نے ہندوستانی مجاہد آزادی بھگت سنگھ پر ایک مضمون لکھا تھا۔ مجھے ان کی جیل ڈائری کا ایک اقتباس ملا: ”عاشق، جنونی، اور شاعر ایک ہی مواد سے بنے ہوئے ہوتے ہیں“ ۔
اگلا باب (دسواں باب) جس کا عنوان ‘تخلیقی عمل اور جنسیت’ ہے ، تخلیقی لوگوں کو ان کے جسمانی تعلقات کے زاویے سے دیکھتا ہے۔ زیادہ تر تخلیقی لوگ اپنے شوق سے اتنے وابستہ ہوتے ہیں کہ وہ اپنے شریکِ حیات کے ساتھ صحت مند اور مستقل تعلقات برقرار رکھنے میں ناکام رہتے ہیں۔ اور بہت سے تخلیقی لوگ اپنی اور اپنے پیاروں کی دیکھ بھال کے لئے مناسب روزی کمانے میں ناکام رہتے ہیں۔ اس باب میں چار تخلیقی افراد کی زندگی کو رشتوں کو برقرار رکھنے کے زاویے سے تفصیل سے دیکھا گیا ہے۔
نیلسن منڈیلا – ان کی ناکام شادیاں
چارلس ڈارون – اپنی بیوی اور خدا کے ساتھ تنازعہ
محمد اقبال – ایک محبوب، تین بیویاں، چار شادیاں
کارل مارکس – ان سے محبت کرنے کی قیمت
گیارہواں باب ‘تخلیقی، جنون، اور روحانیت’ تخلیق اور جنون کی بحث میں روحانیت کی ایک جہت کا اضافہ کرتا ہے۔ یہ باب مندرجہ ذیل روحانی افراد کی سوانح حیات پر نظر ڈالتا ہے:
عبدالحامد غزالی – روحانی تبدیلی اور سائنس اور فلسفے کی مسلم دنیا:
غزالی ایک پروفیسر اور فلسفی تھے۔ وہ ایک وجودی بحران سے دوچار ہو گئے اور ذہنی دباؤ کا شکار ہو گئے تھے۔ کئی سال بعد انہیں روحانی تبدیلی کا تجربہ ہوا اور وہ اس انتشار سے باہر آ گئے۔ انہوں نے سائنس اور فلسفے کی تعلیم کے خلاف تبلیغ شروع کر دی۔ اگرچہ زیادہ تر مسلمانوں نے غزالی کی پیروی کرنے کا انتخاب کیا ، یورپ کے عیسایوں نے ایک دوسرے مسلم فلسفی ابن رشد (یورپ میں انہیں ایورروس کے نام سے جانا جاتا ہے) کی تعلیمات کی پیروی کی۔ اگرچہ مسلمانوں نے اس کے بعد صدیوں تک سائنس دانوں اور فلسفیوں کو پیدا کرنا بند کر دیا ، ابن رشد 17کی تعلیمات نے یورپ میں نشاۃ ثانیہ کی تحریک کے لئے محرک کے طور پر کام کیا۔
لیو ٹالسٹائی کا روحانی سفر:
لیو ٹالسٹائی 20 ویں صدی کے مقبول ترین افسانہ نگاروں میں سے ایک تھے۔ ان کے ناول ‘جنگ اور امن’ اور ‘اینا کیرینینا’ اب تک کے دو عظیم ادبی پسندیدہ ناول ہیں۔لیکن اپنی شہرت کے عروج پر ٹالسٹائی نے محسوس کیا کہ وہ اپنی تحریروں کے ساتھ ایماندار نہیں تھے۔ ان کے ذہن میں سائنس اور فلسفے سے ایک تنازعہ شروع ہو گیا۔ وہ مایوسی اور انتہائی ذہنی دباؤ کا شکار ہو گئے. انہوں نے عام لوگوں کا مطالعہ کرنا شروع کیا ، عیسائیت میں سکون تلاش کیا ، اور وہ سوشلسٹ اور امن کارکن بن گئے۔ موہن داس گاندھی اور مارٹن لوتھر کنگ جونیئر جیسے رہنماؤں سمیت پوری دنیا میں ان کے پیروکار ہیں۔
کارل جنگ کی اپنی روح اور خدا کے ساتھ ملاقاتیں:
کارل جنگ 20 ویں صدی کے سب سے زیادہ قابل احترام ماہر نفسیات شخصیتوں میں سے ہیں. جنگ کی اپنے استاد اور رفیق سگمنڈ فرائڈ سے علیحدگی کے بعد کئی غیر معمولی تجربات اور تصورات کا سامنا ہوا جو انہیں بہت پریشان کن لگے۔ جنگ کو اپنے خوابوں اور تصورات کو سمجھنے کے لئے ایک وجودی بحران کا سامنا کرنا پڑا۔ جنگ نے اپنے آپ کے ساتھ ایک طویل جنگ لڑی اور آخر کار خدا اور روحانیت میں کچھ سکون پایا۔ انہوں نے اپنے روحانی تجربات کی تفصیلات کو خفیہ رکھا۔ یہ تجربات صرف چند سال پہلے شائع ہوئے تھے، یعنی ان کے تجربات کے تقریبا 100 سال بعد.
روحانیت میں پناہ پانے والی تین تخلیقی شخصیات کی زندگی کی تاریخ بیان کرنے کے بعد خالد سہیل نے ‘ایک ہیومنسٹ سائیکو تھراپسٹ کی وجودی بحران کی عکاسی’ سیکشن میں اپنے خیالات پیش کیے ہیں۔
اگلا باب ‘تخلیقی اور سائیکو تھراپی’ مصنف کے تخلیقی مریضوں کے ساتھ تجربات پر مبنی ہے. پہلے حصے میں انہوں نے ان لوگوں کو تین گروہوں میں تقسیم کیا ہے۔ اس سے اگلے حصے ‘تخلیقی نوعمر اور سائیکو تھراپی’ میں خالد سہیل نے نوجوانوں کے مسائل اور ان کے علاج کے طریقوں کو کافی تفصیل سے بیان کیا ہے۔ اس سے اگلے حصے کا عنوان ہے ‘تخلیقی بالغ اور سائیکو تھراپی’۔ ڈاکٹر سہیل نے اس سیکشن میں اپنے کچھ مریضوں کے تجربات اور چیلنجوں کا انتخاب کیا ہے۔ ان کہانیوں میں دکھایا گیا ہے کہ کس طرح تخلیقی مریضوں کا علاج ادویات کے بجائے ہنرمندی اور فنون لطیفہ کا استعمال کرتے ہوئے کیا جاسکتا ہے۔
یہ بات قابل ذکر ہے کہ اسلامی تہذیب کے سنہری دور میں مریضوں کو شفا دینے کے لیے خاص طور پر ان کی کچھ ذہنی بیماریوں کے علاج کے لیے موسیقی کا استعمال کیا جاتا تھا۔ طب میں موسیقی تھراپی کا استعمال کرنے والے قابل ذکر اسلامی تہذیب کے علما میں الکندی، اخوان الصفع، رازی، الفارابی، اور ابن سینا شامل ہیں۔
آخری باب (تیرہ) ‘مستقبل کی نسل کے لیے تخلیقی وراثت’ والدین کے انٹرویوز سے شروع ہوتا ہے جس میں وہ اپنے خاندان میں تخلیقی بچوں کے ساتھ اپنے تجربات کے بارے میں بتاتے ہیں۔
مجھے خاص طور پر اگلا حصہ ‘سچائی کی قیمت’ بہت پسند آیا۔ یہ سیکشن انسانی تاریخ کو بیان کرتا ہے کہ کس طرح کچھ تخلیقی لوگوں کو نہ صرف مسترد کیا گیا تھا بلکہ ان کو ان کے کام کی وجہ سے سزا دی گئی تھی۔ مصنف نے ان میں سے کچھ کا ذکر مثلاً سائنسدان نکولس کوپرنیکس اور گلیلیو گلیلی، فلسفی سقراط، فریڈرک ہیگل، فریڈرک نطشے اور بیٹرینڈ رسل، آرٹسٹ ڈیان آربس اور گستاو کلمٹ، مصنف سعادت حسن منٹو اور آسکر وائلڈ، انقلابی اور اصلاح پسند مارٹن لوتھر کنگ جونیئر، موہن داس گاندھی، یتزاک رابن، رہنما عبدالغفار خان، اور نیلسن منڈیلا کے طور پر کیا ہے۔ اس سیکشن کے بعد ایک انٹرویو ‘بیٹ ڈیوس انٹرویوز ڈاکٹر خالد سہیل’ ہے۔ مصنف نے اپنے بچپن، تخلیقی خاندان کے ارکان، اور اپنے تخلیقی والد اور روایتی ماں کے ساتھ تعامل سے اپنے تخلیقی تجربات اور نشو و نما کو بیان کیا ہے.
کتاب کے اختتام پر مصنف نے ایک سوالنامہ پیش کیا ہے جس کے جوابات کے مجموعی اسکور سے جواب دینے والا اپنی تخلیقی صلاحیت کا اندازہ لگا سکتا ہے۔
تخلیقی لوگوں کو عام طور پر روایتی اکثریت مسترد یا نظر انداز کرتی ہے لیکن یہی تخلیق کار اگلی نسلوں کے ہیرو بن جاتے ہیں۔ میری رائے میں ہم سب کو انسانی ذہن اور سماج کے ارتقاء کا راستہ بنانے والے ان تخلیقی لوگوں کی کاوشوں کا شکرگزار ہونا چاہیے۔ آج وہ ظلم یا تنقید کا نشانہ بنتے ہیں لیکن کل کی نسل انہی کے نظریات، تحریکوں اور فن پاروں کی مرہون منت ہو گی۔ اسی بارے میں کتاب سے اس موضوع پر مندرجہ ذیل تبصرہ نقل (ترجمہ) کیا جاتا ہے :
”دلچسپ بات یہ ہے کہ ہم کسی بھی تہذیب کے ارتقاء کی تحقیق کرتے ہیں تو ہم یہ پائیں گے کہ ایک صدی کی تخلیقی اقلیت کی تخلیقات اگلی صدی کی روایتی اکثریت کے افکار اور طرز زندگی کا سد باب بن جاتی ہیں اور یہ نیا دور ایک نئی تخلیقی اقلیت کو جنم دیتا ہے جو انسان کے ارتقاء کو ایک اور اگلے مرحلے کی طرف لے کر جاتی ہے۔ یہ دیکھنے والی دلچسپ بات ہے کہ کس طرح ایک نسل کے دھتکارے ہوئے لوگ اگلی نسل کے ہیرو بن جاتے ہیں۔“
میں قاری کو اس کتاب کے پڑھنے کا مشورہ ضرور دوں گا کیونکہ اس کے مطالعہ سے کسی بھی خاندان کے ارکان کو ان کے گھر میں تخلیقی ذہن کے حامل شخص کو سمجھنے میں مدد ملے گی، اساتذہ کو ان کے کلاس روم میں ایسے طلباء کی نشو و نماء کرنے کا موقع ملے گا، اور ایک منیجر کو اس کی تنظیم میں ایسے ملازمین کی تخلیقی صلاحیتوں کو استعمال کرنے میں مدد ملے گی۔
کتاب: Creative Minority – Dreams and Dilemmas
دوسرا ایڈیشن
مصنف: ڈاکٹر خالد سہیل
ناشر: گرین زون پبلشنگ