ہم پیدا ہوئے پنجاب میں، تعلیم ہم نے حاصل کی اردو زبان میں، داخلہ لیا ایم اے انگلش میں اور ماں سے بچپن سے لے کر ان کی سوگوار موت تک بات کی صرف اور صرف پنجابی زبان میں یہ تو پھر یہ کیا برمودا مثلث ہے جو صرف ہم پنج پانیوں کے واسیوں کے لیے تخلیق کی گئی ہے۔ کوئی سوجھوان اس بجھارت کا تشفی آمیز جواب نہیں دے سکا بلکہ کسی نے اس سوال کی نوعیت کو سمجھا

فیض کی مشہورِ زمانہ نظم لازم ہے کہ ہم بھی دیکھیں گے، کبھی ہم لہک لہک کر پڑھتے تھے اور ترنگ میں آ کر گا بھی لیتے تھے اس پر ثریا متانیکر کی جادو بھری آواز اور طلسم کہ وجود کو باندھ دیتا تھا پھر وقت پر لگا کر اڑا اور کسی شہبازِ لاہوتی کی طرح نظروں سے ایسے اوجھل ہوا کہ اس کے فرشتوں کے پروں سی پھڑپھڑاہٹ بھی نہیں سنائی دیتی۔ جب ثریا ملتانیکر اپنے وجود کو اپنی

شہیدی استھان کے اندر داخل ہونے کے لیے چرن دھون کی رسم ضروری تھا سو وہیں لگے ایک نل کے ذریعے ہم نے پاٶں دھوٸے۔ تب گاٸیڈ حنین نے کہا اب آپ شہیدی استھان کے اندر داخل ہونے کے اہل ہیں۔ تب سردار کنور سنگھ نے ہمیں رمالہ اور سروپا سے نوازا۔ رمالہ ایک لال رنگ کا رومال تھا جو سر پر باندھنا تھا اور سروپا ایک چادر تھی جو استھان کے اندر جانے والوں کو محبت کے طور پر

ہود بھاٸی کے بیان یا لیکچر کی اتنی ہی اہمیت تھی کہ یہ دو دنوں کی بحث کا ہی سارا سامان تھا اور دیکھتے دیکھتے ساری گرد بیٹھ بھی گٸی۔ ہود بھاٸی کا اقبال سے موازنہ ہے ہی نہیں۔ جیسے اقبال کا میدان ساٸنس نہیں ہے ایسے ہی ہود بھاٸی شاعری سے متعلق نہیں ہیں۔ ہود بھاٸی میں یہ اہلیت تو ہے کہ وہ بتا سکیں کہ ساٸنس کی فلاں تھیوری غلط ہے اور فلاں صحیح مگر وہ یہ نہیں