شیکسپیرٔ کا ڈرامہ، میکبتھ (پانچویں ایکٹ کا منظر) میکبتھ کے گھر میں لیڈی میکبتھ کے اکسانے پر، میکبتھ کے ہاتھوں بادشاہ ڈنکن کے قتل کے بعد، میکبیتھ بادشاہ بن جاتا ہے لیکن میکبیتھ اور لیڈی میکبیتھ کی کیفیت یہ ہے کہ ایک طرف میکبیتھ کو بھوت نظر آتے ہیں، دوسری طرف لیڈی میکبیتھ کو رات میں کھلی آنکھوں سے بغیر کسی احساس کے، غیر شعوری طورپر، بے خوابی کی کیفیت میں چلنے اور اسی غیر شعوری کیفیت میں اپنے ہاتھوں

سوالات، بالعموم ایسے مسائل یا مظاہر سے متعلق ہوتے ہیں جوانسانی تفہیم کے دائرہ کار سے فی الوقت باہر ہوں۔ اور ان مسائل یا مظاہر کی تفہیم، انسان کی بنیادی خصوصیت یا فطرت ہے۔ سوالات کی تلاش کوئی ایسی صلاحیت نہیں جو سکھائی جاتی ہے بلکہ پیدائش کے ابتدائی لمحات کے وقت سے جب بچہ چُھو کر چیزوں کی تلاش کرتا ہے یا کچھ بڑا ہو کر اپنے کھلونوں کو توڑتا ہے تو دراصل وہ اپنے ذہن کی اُلجھنوں کی

آج سے تقریباً دو دہائی قبل، جب خطوط، تحریری طور پر بذریؔعہ ڈاک ارسال کیے جاتے تھے اور موبائل کا تصؔور و حصول مڈ ل کلاس کی پہنچ سے دُور تھا۔ اس وقت کے خطوط کا اختتام بالعموم اس جملے پر ہوا کرتا تھا کہ ”تھوڑے لکھے کو بہت سمجھنا“ اور ”اس خط کو تار سمجھنا“۔ موجودہ دور کے برقی اور تیز ترین رابطوں کے زمانے میں، دو دہائی قبل کی بات کرنے کا حوالہ صرف یہ ہے کہ تمام

’اقرا‘ والی پہلی وحی سے دینِ اسلام کی تعلیمات کا آغاز تسلیم کیا۔ لفظ ’اقرا‘ کا ترجمہ اہلِ زبان کے بقول ’پڑھ‘ لیا جاتا ہے۔ عام انسانوں کے حوالے سے اگر بات کریں تو اک سوال اُٹھتا ہے کہ ہمارے حواسِ خمسہ کے استمعال و افعال کی کچھ حدود ہیں جن کے دا ئرہ کار سے تجاوز نہیں کیا جا سکتا۔ مثلاً کان کی استعداد کی حد یہ ہے کہ آواز نہ تو اک حد سے کم ہو کہ وہ

صاحب آپ کیا کرتے ہیں؟ جی، میں؟ جی، آپ ہی سے مخاطب ہوں۔ اوہ، ہاں، میں۔ جی میں ویسے تو پروفیسر ہوں، لیکن آج کل، قلم سے پاجامے میں ناڑا ڈالنے کا کام کرتا ہوں۔ پھر نکال کر پھر ڈالتا رہتا ہوں۔ صاحب آپ کا دماغ تو ٹھیک ہے۔ آپ خود کو پروفیسر بتا رہے ہیں، پینٹ کوٹ پہنے ہوئے ہیں رویؔے سے بھی نارمل انسان لگ رہے ہیں مگر باتیں بہکی بہکی کر رہے ہیں۔ کوئی پروفیسر پاجامے میں

یہ دو ضرب الا امثال ہیں۔ الگ الگ تو ہم سب نے سنی ہیں۔ ذرا ان کو اکٹھا کر کے ان کے مفہوم کا تجزیہ کیجیے ٔ اور اس اجتماعی نتیجہ کے اثرات کا جائزہ لیجئیے۔ پھر قومی اداروں کی پالیسیوں، ان کی کارکردگی اور دونوں کے اجتماع سے پیدا ہونے والے دور رس نتائج کا جائزہ لیجئیے۔ ارسطو کی منطق کے اصولوں کے مطابق، کوئی دو قضایا (جملے یا بیانات) سے نتیجہ نکلنے کی شرطِ اوؔل یہ ہے کہ

ہماری درسی و تعلیمی کتب پر بالعموم، نیزتعلیمی اداروں اورتعلیم سے متعلق دفاترکی دیواروں پر بالخصوص اک آیت نظر آتی ہے۔ ’و ُقل ربِ ذِ د نی علما‘ ۔ ( ترجمہ) ’اور کہہ، اے میرے رب، میرے علم میں اضافہ فرما‘ ۔ (سورہ 20 طہ: آیت 114 ) ۔ یہ آیت پڑھ کر کبھی خیال آیا کہ عام جگہوں پہ، عوام کے لیے ٔ یہ آیت کیوں نہیں لکھی جاتی۔ کیا عوام کو علم کی ضرورت نہیں؟ نیز جو پہلے

ماہرین عمرانیات و نفسیات اس بات پرمتفق ہیں کہ کسی ادارہ، تحریک یا قوم کی ترقی یا زوال میں متعلقہ رہنما اور سربراہ کے نظریات، اس کے انداز و اطوار، وہ عناصر و عوامل ہوتے ہیں جن کی بنیاد پرمتعلقہ ادارہ، تحریک یا قوم کے مستقبل کی پیش گوئی کی جا سکتی ہے۔ زمانہ قدیم سے عصر حاضرتک کی تاریخ اس حقیقت کی گواہ ہے کہ میدان چاہے کوئی بھی ہو، علم و فلسفہ ہو، سیاست و مذہب ہو، ادب