پچھلے دنوں فیض میلے کے موقع پر بائیں بازو کی ایک تحریک کے کچھ نوجوانوں کی ایک ویڈیو سوشل میڈیا پر وائرل ہوئی جس میں ایک خاص انداز میں طلبہ کے حقوق کے لیے نعرے لگائے گئے اور انقلاب کی آمد کی نوید سنائی گئی۔ اس کے ایک ہفتے بعد ملکی سطح پر ترقی پسندوں نے شہر شہر احتجاج کیا اور طلبہ کے حقوق کی بات کی۔ اس کے ساتھ ہی طلبہ تنظیموں اور طلبہ سیاست پر ایک بھرپور بحث

چند دن دن پہلے خبر آئی کہ آئی جی پنجاب نے تھانوں کے اندر موبائل فون لے کر جانے پر پابندی لگا دی ہے اور عوام کو تھانے کے اندر جانے سے پہلے موبائل کاؤنٹر پر جمع کروانے ہوں گے۔ اس کا جواز یہ بنایا گیا کہ موبائل اندر لے کر جانے سے تفتیش کے عمل پر اثر پڑتا ہے۔ یہ خبر جنگل کی آگ کی طرح پھیل گئی اور بعد میں پولیس کے سربراہ ہی جانب سے وضاحتی بیان

کہتے ہیں کہ ماں کی گود بچے کی پہلی درسگاہ ہوتی ہے اور وہ یہیں سے زندگی کی سیڑھیاں چڑھنے کے لیے ابتدائی تربیت حاصل کرتا ہے۔ اسی طرح باپ وہ پہلا مرد ہوتا ہے جو اس کی زندگی میں آتا ہے اور یوں ماں باپ مل کر کسی بچے کی زندگی کے ابتدائی خدوخال متعین کرتے ہیں جن کی بنیاد پر بچہ اپنی بقیہ تمام زندگی گزارتا ہے۔ اس کی شخصیت کی بنیادیں اس کے والدین ہی بناتے ہیں۔

انگریز ہندوستان کو تقسیم تو کرگیا مگر اس تقسیم میں کچھ ایسی فاش غلطیاں کرگیا جس کی سزا آج بھی یہ خطہ بھگت رہا ہے۔ کہیں یہ غلطی پنجاب کی تقسیم میں کی گئی تو کہیں ریاستوں کے الحاق میں۔ ان غلطیوں کی وجہ سے بہت سے تنازعات نے جنم لیا جن میں سب سے بڑا اور گمبھیرتنازعہ کشمیر کا ہے۔ یہ وہ خطہ ہے جسے ہر دور کے شاعروں اور ادیبوں نے ہمیشہ جنت کا نام دیا اور اس

رمضان کا بابرکت مہینہ اپنے اختتام کو ہے۔ عید سعید کی آمد آمد ہے۔ بازاروں کی رونقیں اپنے عروج پہ ہیں۔ ہر طرف ایک چہل پہل سی نظر آرہی ہے۔ جس کو دیکھو عید کو بھرپور طریقے سے منانے کے لیے خریداریوں میں مصروف ہے۔ گراں فروشی اپنے عروج پہ ہے۔ افسوس کی بات یہ ہے کہ وہ مہینہ جس میں اشیائے خوردونوش کی قیمتیں معمول سے کم ہونی چاہیں تھیں، اسی مہینے میں قیمتیں دوگنا تک پہنچی ہوئی ہیں۔

پندرہ مئی کو اسلام آباد سے ایک دس سالہ معصوم بچی ”فرشتہ مہمند“ غائب ہوئی۔ اس کے والد کی جانب سے پولیس سے رابطہ کیا گیا مگر پولیس نے ہمیشہ کی طرح کسی قسم کی کوئی سنجیدہ کارروائی نہ کی۔ 20 مئی کو اس معصوم کی جلی ہوئی مسخ شدہ لاش جنگل سے ملی۔ لاش کی حالت دیکھ کر بخوبی اندازہ لگایا جا سکتا تھا کہ اس معصوم فرشتہ کو جنسی زیادتی کا نشانہ بنانے کے بعد قتل کرکے لاش

انتہاپسندی ایک معاشرتی ناسور ہے جو معاشرے کی اخلاقی اقدار اور امن و سکون کو غارت کردیتی ہیں۔ اسی انتہاپسندی کا نتیجہ ہے کہ آج ہمارے معاشرے میں شاگرد اساتذہ کو معمولی اختلاف پر قتل کرنے تک آگئے ہیں۔ کسی بھی معاشرے میں انتہا پسندی کے بڑھنے کی کئی ایک وجوہات ہو سکتی ہیں۔

ایبٹ آباد کراس کرتے ہی جیسے ہی پل کوہالہ آتا ہے تو وادی کشمیر کی ٹھنڈی اور مست ہوائیں ہر آنے والے کا استقبال کرتی ہیں۔ بل کھاتے دریائے نیلم کا بہاؤ اور بلند و بالا پہاڑ مل کر ایسا سحر انگیز منظر بناتے ہیں کہ دیکھنے والی آنکھ دنگ رہ جاتی ہے۔ ہر موڑ پر حیرتوں کا ایک جہان ہے جو سیاح کا استقبال کرتا ہے۔ یہ جنت نظیر وادی اپنی خوبصورتی میں بے نظیر و بے مثال ہے۔ اسی لیے کسی شاعر نے اس کے بارے میں کہا تھا
اگر فردوس بروئے زمیں است
ہمیں است و ہمیں است و ہمیں است

عراق کے وسط میں واقع کربلا کے تپتے ہوئے ریگزار میں دوپہر کا وقت ہے۔ نواسہ رسول امام حسین علیہ السلام اپنے بہتر جانثاروں کے ساتھ قہر برساتی دھوپ میں اپنے خیمے میں موجود ہیں، بچے بڑے چار دن سے پیاسے ہیں، اسی اثناء میں ایک فرشتہ آپ کی خدمت میں پیش ہوتا ہے اور کہتا ہے کہ اگر آپ چاہیں تو ابھی اسی وقت آپ کو یہاں سے بخیروعافیت نکال لیا جائے۔ مگر جگر گوشہ بتول کہتے ہیں کہ

خواتین کے عالمی دن پر اس سال کراچی میں عورت مارچ کے نام سے ایک ریلی نکالی گئی جس میں خواتین نے کچھ نعروں پہ مبنی پلے کارڈز اٹھا رکھے تھے۔ ان پلے کارڈز پر جو نعرے درج تھے وہ تاحال موضوعِ بحث بنے ہوئے ہیں اور مذہبی طبقوں کی جانب سے اس معاملے پر لبرلز اور فیمینزم کے حامیوں کی خاصی لے دے ہوئی ہے۔ ان پر ہماری نظریاتی شناخت کی پامالی کا الزام لگایا جا رہا ہے اور عورت مارچ کو ایک ڈھونگ اور واہیات جلسے کا نام دیا جا رہا ہے۔

یاد رہے کہ اس مارچ میں جو خواتین شامل تھیں ان کی اکثریت ڈیفنس اور بحریہ ٹاؤن کے محل نما گھروں میں رہتی ہے اور زندگی کی ہر وہ آسائش انہیں میسر ہے جس کا کوئی عام عورت تصور بھی نہیں کر سکتی۔ پلے کارڈز پہ جو نعرے درج تھے ان میں ”مجھے ٹائر بدلنا آتا ہے“، ”عورت بچے پیدا کرنے والی مشین نہیں ہے“، ”دوپٹہ اتنا ہی پسند ہے تو خود لے لو“ جیسے نعرے بھی درج تھے۔ یہ مارچ اسی تحریک کا تسلسل ہے جو ”میرا جسم میری مرضی“ سے شروع ہوئی تھی۔

وہ دن گئے کہ جب جنگیں میدانِ جنگ میں روایتی ہتھیاروں سے لڑی جاتی تھیں. تین عظیم جنگوں میں 10 کروڑ انسانوں کو لقمہ اجل بنانے کے بعد بھی دنیا پر حکمرانی کی خواہش مند طاقتیں اپنے مقاصد میں جب کامیاب نہ ہو سکیں تو ان کے بڑے سر جوڑ کر بیٹھے اور کوئی ایسی ترکیب ڈھونڈنے لگے کہ ان کا خواب شرمندہ تعبیر ہو سکے. انہیں میں سے کسی نے ففتھ جنریشن وار فیئر کا تصور دیا. یہ غیر روایتی طرزِ جنگ کا ایک ایسا طریقہ ہے جس میں بغیر ہتھیار اٹھائے لاکھوں میل دور بیٹھی کسی قوم کو اپنا تابع بنایا جاسکتا ہے اور بجا طور پر اب تک ایجاد کردہ جنگ کے تمام تر طریقوں میں یہ سب سے مہلک ہے. اس جنگ کا سب سے بڑا ہتھیار میڈیا ہے جس کی مدد سے کسی قوم کو ذہنی طور پر اپنے من پسند نظریات اور خیالات ماننے پر مجبور کردیا جاتا ہے.ایک پاکستانی محقق کے بقول”اس قسم کے طرزِ جنگ میں میڈیا ایٹم بم اور ہائیڈروجن بم سے بھی زیادہ افادیت و اہمیت رکھتا ہے۔جسے جمہوریت کا چوتھا ستون سمجھا جاتا ہے دراصل وہی دشمن کا اہم ترین ہتھیار بن جاتا ہے”

برصغیر کی تقسیم کو ستر سال سے زیادہ عرصہ بیت چکا مگر پاکستان اور بھارت آج بھی نفرت کی دلدل سے نکل نہیں پائے۔ جب بھی حالات صحیح ڈگر پر چلنے لگتے ہیں تو پھر کوئی فسادی اٹھتا ہے اور امن کی ساری کوششوں کو نیست و نابود کردیتا ہے۔ جوابی ردعمل کے طور پر دونوں طرف کے عوام شدید جذباتی پن کا مظاہرہ کرتے ہوئے ایک دوسرے کو صفحہ ہستی سے مٹا دینے کے دعوے کرتے ہیں اور ہیجان

کہتے ہیں ایک گاؤں میں باپ بیٹا رہتے تھے۔ ان کے پاس ایک گدھا تھا۔ ایک دن وہ گاؤں سے باہر جارہے تھے۔ بیٹا گدھے پر سوار تھا جبکہ باپ ساتھ پیدل چل رہا تھا۔ ایک راہگیر نے انہیں روکا اور بیٹے سے کہنے لگا ”تم پاگل ہو؟ تمہارا باپ پیدل چل رہا ہے اور تم سواری کے مزے لے رہے ہو“۔ بیٹے کو شرمندگی ہوئی، وہ نیچے اتر آیا اور باپ کو گدھے پر سوار کردیا۔ تھوڑا اور آگے

جو تعلیم باقاعدہ طور پر کسی تعلیمی ادارے یعنی سکول، کالج، مدرسہ یا یونیورسٹی میں حاصل کی جائے اسے رسمی تعلیم کہتے ہیں۔ ہر معاشرہ کچھ ایسے تعلیمی ادارے قائم کرتا ہے جہاں تعلیم ایک نصب العین اور نظریات کی روشنی میں تیار کردہ نصاب کے مطابق دی جاتی ہے۔ پاکستان کا تعلیمی نظام چار طرح کے تعلیمی اداروں پر مشتمل ہے جس میں پرائمری، مڈل، ثانوی و اعلی ثانوی اور یونیورسٹی سطح کی تعلیم شامل ہے۔ اس کے علاوہ

معاشرہ کئی اکائیوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ ان اکائیوں کے باہم مربوط اور منظم رہنے سے ہی معاشرے کی بقا اور فروغ ممکن ہے۔ ان اکائیوں میں سب سے اہم اکائی اتحاد ہے اور اتحاد کے لیے سب سے اہم ضرورت ایک دوسرے کے نظریات کو برداشت کرنا ہے۔ یہ برداشت ہی قوموں کو مہذب بناتی ہے۔ جس معاشرے میں برداشت کی روایت دم توڑنے لگے وہاں فسادات پھوٹنا شروع ہو جاتے ہیں اور پھر یہ فسادات امن و امان