کہتے ہیں کہ خوشیوں، غموں اور آفات کو جھیلنا پارٹ آف لائف ہے جبکہ ہر حال میں خوش رہنے کی کوشش“ آرٹ آف لائف“ ہے۔ وقت تو ہوتا ہی گزرنے کے لئے ہے اسے ہنس کے گزاردیں یا رو کر: مانا کہ اس وقت دنیا کو شدید رنج و خوف سے سابقہ ہے مگر یہاں مایوسی اور خوف کی بجائے حوصلے اور احتیاط کی ضرورت ہے۔ بھلے فریب سہی، خود اور دوسروں کو مایوسیوں سے نکال کر خوش رکھنے کی

یہ چند دنوں میں کیا ہواکہ روئے زمین کے سارے منظر ہی بدل گئے۔ موحد، ملحد، لبرل، سیکولر، مومن، کافر، پنڈت، پاپ، پیر، عامل، طبیب اور سائنسدان اللہ کے حضور سبھی بے بس اور لاچار ہیں۔ زندگی کی معنویت بدل چکی ہے۔ انسان مقید اور پرندے آزاد ہیں اور انسان، انسان سے خائف ہے۔ ایسا خوف کہ عالم خوف کا دیکھا نہ جائے۔ گویا وبا کے خوف سے تحکیمِ اعتکاف صادر ہے۔ یہ خوف اور بھوک بھی عذاب کی قسمیں ہیں۔ اس سے پہلے بھی انسانیت ایسی بے شمار آفات اور وبائیں جھیل چکی ہے۔

ہمارے سماج میں روز بروز اختلافات کا زہر تیزی سے پھیلتا جارہا ہے۔ ہر گروہ، ہر طبقہ اوراب تو ہر فرد اپنی اپنی مرضی سے زندگیوں میں رنگ بھرنے پہ تُلا ہے۔ ہر گھر تک شناخت کا بحران پنجے گاڑ چکا ہے جس سے سماجی، سیاسی، مسلکی اور خاندانی ادارے تقسیم در تقسیم ہوتے جارہے ہیں۔ بڑا المیہ ہوا کہ اب مقدس رشتے بھی باہم دست وگریباں ہونے لگے ہیں۔ جگہ جگہ رانگ نمبرز کا ظہورہے۔ کبھی تہذیبوں کے تصادم

مگس کو باغ میں جانے نہ دیجو کہ ناحق خون پروانے کا ہوگا اس شعر میں کسی دور اندیش شاعر کونہ جانے کتنے دور کی سوجھی کہ مگس (شہد کی مکھی) کے کسی بھی باغ میں داخلے پر پابندی کا مطالبہ کردیا۔ وجہ یہ ٹھہری کہ مگس باغ سے پھولوں کا رس لے کر شہد بناتی ہے پھر اس کے چھتے سے موم بتیاں بنتی ہیں اور ان کے جلنے سے پروانے موت کا شکار ہوکر ”ستی“ ہوجاتے ہیں۔ ۔

مشہورِ زمانہ، مردانہ و زنانہ ڈرامہ ”میرے پاس تم ہواپنے انجام کو پہنچا۔ کہانی اور کرداروں کے حوالے سے حمایت اور مخالفت کے خوب مباحث چلے۔ خلیل الرحمان پہ قسمت مہر بان ہے سو خلیل میاں جیسے چاہیں فاختہ اڑائیں۔ انہوں نے اپنے ہیرو کو بھی ”فاختہ“ بنا کے اُڑا دیا۔ موضوع واقعی ہی اچھوتا تھا۔ رائٹر نے معاشرے کی انتہائی دکھتی رگوں پہ ہاتھ رکھا لہٰذا تنقید کا ہونا بھی فطری تھا۔ ڈرامہ دیکھ کر لتا منگیشکر کا یہ

یقیناً اس زمستاں کی سرد ناک سردی نے روائیتی شعراء کوسردی کی بابت اپنے شعری نَظریات سے یوٹرن لینے پہ ضرور مجبور کیا ہوگا۔ ماضی میں آتشیں حسد و عشق میں جلے بھُنے شعراء سرد اور برفاب موسم کو باعثِ راحت مانتے تھے۔ کبھی سرد ہوا یار کو یاد کرنے کا موجب بنتی تو کبھی سردی کی آمد پہ محبوب سے ملاقات کی بِنتی کی جاتی۔ جبکہ گرمیوں کو کسی نے بھی لائقِ تحسین نہ جانا۔ دسمبر کے تو اتنے

دنیا کی آبادی خوفناک حد تک بڑھتی جا رہی ہے۔ یہاں نہ صرف زندہ لوگوں کے لئے رہائش کم پڑتی نظر آرہی ہے بلکہ مرنے کے بعد مناسب ابدی آرام گاہ کا حصول بھی مشکل ہوتا جارہا ہے۔ موت ایک اٹَل حقیقت ہے اور تمام بنی نوع انسانیت نے موت کا ذائقہ چکھنا ہے۔ لہٰذا بعد از مرگ جسدِ خاکی کے ساتھ دفنا کر یا جلا کر معاملات کیے جاتے ہیں۔ کچھ معاشروں میں cremation کے ذریعے لاش کو ٹھکانے

وطنِ عزیز کے سماجی، مذہبی اور سیاسی تمدن میں ”توہین“ کی اصطلاح توہین کی حد تک بدنام ہے۔ ہر شخص اور ہر ادارے کی بات بات پہ توہین ہوجانا معمول کی بات ہے۔ عزتِ نفس اوجِ ثریا پہ براجمان ہے اور ہر قدم پہ توہین کا احتمال ہے۔ چلئے کچھ ”کی“ جانے والی تواہین کی چیدہ چیدہ اقسام کا جانبدارانہ جائزہ لیتے ہیں۔ 1۔ توہینِ عدالت۔ یہ توہین کی سب سے بڑی اور معتبر قسم ہے جو تھوک کے حساب

وقت۔ 5 سال کل نمبر۔ حسبِ لیاقت و منشاء ( حصہ معروضی ) نوٹ، تمام سوال لازمی ہیں۔ سوال چھوڑنے والوں کو ایف بی آر اور نیب کے حوالے کر دیا جائے گا۔ 1۔ پرانے دور میں بادشاہ کہاں پیدا ہوتے تھے؟ 1۔ چٹائی پر 2۔ چار پائی پر 3۔ کھیتوں میں 4۔ ہسپتال میں 2۔ پٹرولیم مصنوعات کی کون سی قسم ملکی معیشت اور سیاسی قیادت میں ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتی ہے؟ 1۔ مٹی کا تیل 2۔

یو این او میں وزیر اعظم کا تاریخی خطاب شبِ یاس میں ضیائے آس سے کم نہیں۔ پریشان حالیوں اور جرمِ ضعیفی میں گھِری قوم کے لئے بقا کا پیغام اور مایوسیوں کا کتھارسس ہے۔ یہ خطاب نہ صرف کشمیر اور پاکستان بلکہ پوری امتِ مسلمہ کی ترجمانی کرتا ہے۔ تاہم محض پُر اثر تقاریر ہی ہماری منزل نہیں۔ آج کے دور میں مذہب، ثقافت، قوم یا خطابات کے بل بوتے پہ حیثیت اور حمایت کا ملناممکن نہیں رہا۔ اس

انسان کے اندر لالچ کے عنصر سے انکار ممکن نہیں مگر پھر بھی زندگی گزارنے کے لئے آخر انسان کو کتنا کچھ چاہیے ہے؟ ۔ کوئی حد تو ہوتی ہوگی۔ اگر ہم ارد گرد نظر دوڑائیں تو ہزوروں کو اس کارِ شر میں مبتلا پائیں گے۔ سینکڑوں پہ لوگوں کا حق کھانے اور کالا دھن بنانے کے الزامات ہوں گے۔ حال ہی میں سندھ کے ایک حکومتی عہدیدار سے کروڑوں کی برآمدگی ہوئی۔ اس کی زندگی کے لوازمات و تعیشات

سیاسی جماعتوں کی با ہمی چپقلش، مخالفت اور الزام تراشی فطری عمل ہیں مگر ہمارے ہاں کا باوا آدم کچھ زیادہ ہی نرالا ہوتا جارہا ہے۔ یہاں سیاسی قائدین، کار کنان، اور سپورٹران اخلاقی طور پہ اس حد تک گر چکے ہیں کہ کہ شاید ہی اُٹھ کر سنبھلنے کی تا ب لا سکیں۔ ہر کس و نا قص لا علم ہے کہ تماشا دیکھنے کے شائق خود تماشا بنتے ہیں۔ شومئی قسمت کہ اصولاً یہاں کوئی سیاسی جماعت نہیں۔

افسوسناک امر ہے کہ ہمارا نظام تعلیم اغیار کی پیروی اور امداد کے موجب تاثیر کی خوشبو سے محروم ایک کاغذ کاپھول بن چکا ہے۔ نمبرز اور گریڈ کی اندھی دوڑنے اخلاقیات، حقیقی ذہانت اور پیشہ ورایت کو روند کر تعلیمی انحطاط کی دلدل میں دھنسنے کا تہیہ کر لیا ہے۔ گویا ہم محض زوال پذیر ہی نہیں بلکہ بخوشی زوال آمادہ بھی ہیں۔ طریقہ ہائے تدریس و امتحانات زمینی حقائق اور عصری تقاضوں سے کوسوں دور ہیں۔ لوگ اپنے

کسی بھی معاشرے میں کھیلوں کی اہمیت سے انکار ممکن نہیں لیکن جب کوئی چیز حدود سے لامحدود تجاوز کرنے لگے تو معاشرے پہ منفی اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ ہمارے ہاں کرکٹ کا کھیل کرکٹیریا نامی مرض کا باعث بنتا ہے۔ کرکٹیریا ایک سامراجی وبائی مرض ہے جو ایک فرد سے دوسرے اور پھر پورے معاشرے میں تیزی سے پھیلتا ہے۔ اس مرض کے اگر ٹیسٹ کروائے جائیں تو نوے فی صد افراد کی رپورٹ پازیٹو آئے۔ کرکٹ کے بیکٹیریا دو سو سال قبل انگریزوں نے برصغیر میں درآمد کیے۔

مائے نی مائے میرے گیتاں دے نیناں وچ برہوں دی رڑک پوُے
ادھی ادھی راتیں اٹھ رون موئے متراں نوں مائے سانوں نیند نہ پوُے

نصرت فتح علی خان کے گائے اس مشہور گیت پہ سبھی لوگ سر دھنتے ہیں مگر یہ بات کم لوگ جانتے ہوں گے کہ اس گیت کے خالق کون ہیں۔ یہ جان کیٹس کی طرح جوانی میں بھرے میلے کو چھوڑنے والے پنجابی شاعر شیو کمار بٹالوی ہیں۔ 23 جولائی 1936 میں ضلع سیالکوٹ میں پیدا ہوئے۔ تقسیم ہند کے بعد خاندان کے ہمراہ بٹالہ ضلع گورداسپور آباد ہوئے۔ رومانوی اور تخیلاتی مزاج کے حامل تھے۔

انسان کا اس دنیا میں پیدا ہونا، زندگی گزارنا اور پھر موت کے منہ میں چلے جانا اک معما ہی رہا ہے۔ کوئی جانے والا لوٹ کے آئے تو بھید کھولے۔ بطور مسلمان، ہمارا ماننا ہے کہ زندگی ایک بار ہی ملتی ہے۔ ادھر کچھ مذاہب ایک سے زائد زندگیوں کا یقین رکھتے ہیں۔ ہندومت، بدھ مت، جین مت، سکھ ازم اور قدیم یونانیوں کے ہاں دوسرے جنم کا تصور پایا جاتاتھا۔ ہندو موت کے بعد دوبارہ دنیا میں دوبارہ آنا ثابت کرتے ہیں۔ اس عقیدے کو اواگان یا تناسخ کہا جاتا ہے۔

نیک آدمی کسی انسان اور پھول پودے کی شکل میں اور گناہ گار جانوروں کے روپ میں دنیا میں دوبارہ بھیجے جاتے ہیں۔ اسلام میں اس کے برعکس نیک روحیں، علیین اور گناہگار روحیں سجین بھیجی جاتی ہیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ بھارت میں بہت سے لوگوں نے دوسرے جنم میں زندگی گزارنے کا دعویٰ بھی کیا ہے۔ ذیل میں کچھ ایسے واقعات ہیں جنہیں دوسرے جنم کے ثبوت میں پیش کیا جاتاہے۔ بھارت کی ریاست آندرے پردیش میں 1926 میں پیدا ہونے والے ستیا سائیں بابا نے دعویٰ کیا کہ وہ شیرڈی کے سائیں بابا کا دوسرا جنم گزار رہاہے۔

اردو کی پیدائش بر صغیر میں ہوئی اور اس کے دورِ پیدائش اورجائے پیدائش کے بارے میں شدید اختلافات پائے جاتے ہیں۔ اردو کو پہلے پہل ریختہ کہاکرتے تھے جس کے معنی اختراع یا ایجاد ہے اور اس کی ترکیب میں آدھا مصرعہ فارسی اور اور آدھا ہندی کا ہوتا تھا۔ امیر خسرو کا“ذحال مسکین مکن تغافل“ ریختہ کی خوبصورت مثال ہے۔ نسوانی ذوق کے دلدادہ لکھنوی لوگوں نے اسے ریختی بنا دیا۔ پھر شاہ جہان کے دور میں اردوئے معلیٰ اور اب صرف اردو کہتے ہیں۔

چونکہ یہ بر صغیر کی افواج کے میل جول سے پیدا ہوئی اس لئے اسے اردو کا نام بمعنی لشکر دیا گیا۔ بہت سے لوگوں نے اس کا شجرۂ نسب مختلف خطوِں سے جوڑنے کی کوششیں کیں۔ محمود شیرانی اسے پنجابی زبان جبکہ سلمان ندوی سندھی زبان کی بیٹی کہا کرتے تھے۔ نصیر الدین ہاشمی دکنی اور شوکت سبزواری دہلوی وبِرج بھاشا کی اولاد سمجھتے تھے۔ یمین الدین المعروف امیر خسرو، قلی قطب شاہ، ولی دکنی مہ لقا چندا اور سراج اورنگ آبادی نے اردو کو اپنے کلام کے اظہار کا ذریعہ بنایا۔

پاکستان ٹیلی وژن پہ بہت عرصہ قبل اک ڈرامہ نشر ہوتا تھا جس میں اک بھلے مانس کردار کا تکیہ کلام تھا۔
”الکمونیا میں تو ایسا نہیں ہوتا“

یہ جملہ وہ اس وقت بولتا جب وہ اپنے ارد گرد ظلم، بد عنوانی اور ناہمواری دیکھتا۔ یہ سیریل کئی ماہ چلی اور اس جملے کا تجسس بھی قائم رہا۔ آخری قسط میں لوگوں کے اصرار پہ وہ سب کو قبرستان لے جاتا ہے اور راز کھولتا ہے کہ یہ الکمونیا ہے۔ یہاں وہ کچھ بھی نہیں ہوتا جو ہماری آباد بستیوں میں ہور ہا ہے۔ قبرستان اِک ابدی حقیقت ہے۔ قبرستان خزانوں سے بھرا پُر اسرار مقام ہے جہاں بڑے بڑے شہنشاہ، پیر، پیغمبر، دانشور، لاڈلے، کج کلاہ، تاجر، معلم، فلسفی، شاعر، سائنسدان اور لیڈر بہت سے راز و نیاز سینوں میں لئے پڑے ہیں۔

وہ بے شمار خداداد صلاحیتوں سمیت زمین اوڑھے بے حس و حرکت سوئے ہوئے ہیں۔ یہاں بے شمار کھوپڑیاں بھی ہیں۔ یہاں تو ایسی ایسی کتابیں پڑی ہیں جو کبھی لکھی نہ جا سکیں یا جنہیں قابل اشاعت نہ سمجھا گیا یہاں بے شمار نغمہ سرائی سے محروم نظمیں بھی ہیں۔ ایسے نغمے ہیں جو گائے نہ جاسکے ایسے نسخہء ہائے کیمیاء جو استعمال نہ ہو پائے۔ یہاں بے شمار آہیں، سسکیاں، حسرتیں، تمنائیں اور شکائیتں دب چکی ہیں جو لبوں تک بھی نہ آسکیں۔

سیانے کہتے ہیں کہ انسان معاشرتی حیوان کے ساتھ ساتھ مذہبی جنونی بھی ہے۔ ہر فرد اور گروہ کسی نہ کسی مذہب سے موروثی رشتہ جوڑے ہوئے ہے۔ مذہب سلامتی ہے۔ دلوں کو جوڑنے کا نام ہے مگر ہمارے ہاں مذہب کو ہی توڑ توڑ کر کئی حصوں میں بانٹ دیا گیا۔ بقول ابن انشا، ’ایک دائرہ اسلام ہوتا ہے جس میں پہلے لوگوں کو داخل کیا جاتا تھا مگر اب اس سے لوگوں کو خارج کیا جاتا ہے‘۔ آج علماء

ہمارے ہاں ہر شخص، ہرگروہ اور ہر جماعت اپنے منہ میاں مٹھو، صادق و امین اور محب الوطن ہے جبکہ ان کے مخالفین سراپا لغزشوں اور خباثتوں میں لت پت ہیں۔ ایک دوسرے کو نیچا دکھانے کے لئے سوقیانہ پن، گالی گلوچ اور کینہ پروری کو تہذیب کا درجہ حاصل ہو چکا ہے۔ جانے والوں کا منہ کالا اور آنے والوں کا بول بالا ہے۔ یہاں جیت اللہ کے فضل سے اور ہار صرف دھاندلی سے ملا کرتی ہے۔ اپنے نظام سیاست میں بیت الخلائی مخلوق یعنی لوٹوں کا کردار ہمیشہ سے کلیدی رہا ہے۔

یہ صورتِ خورشیدہی تو ہیں کہ ِادھر ڈوبے، اُدھرنکلے مگر اب تو انہیں بھی عزت دی جانے لگی ہے اور وہ الیکٹ ایبل کے متبرک اور مطہر نام سے موسوم ہوچکے ہیں۔ ضرورت سدا ہی نظریوں کی ایجاد کی ماں رہی۔ جب ہم عدالتوں کے ساتھ ”عالیہ“ اور ”عظمٰی“ کا نام سنتے ہیں تو عجیب سی رومانوی خوشی ہوتی ہے تاہم کبھی کبھی عدالت کے ساتھ ”دیوانی“ کا لفظ ناخوشگوار دیوانیت کا باعث بھی بنتا ہے۔ بی بی شہید پیار سے انہیں ”کینگرو“ بھی کہا کرتی تھی۔

اچھی آواز قدرت کا انمول عطیہ ہے جو سامع پہ سحر انگیز کیفیت طاری کر کے اپنی جانب راغب کرتی ہے۔ جبکہ بھدی اور بری آواز انسان کی دل آزاری اور کوفت کا باعث بنتی ہے۔ آج کے ترقی زدہ دور میں لاؤڈ سپیکر اور ساؤنڈ سسٹم نے سونے پہ سہاگے کا کام کیا ہے جن کے غلط استعمال سے ایسے بد آواز حضرات معاشرے میں بے چینی اور شور کی آلودگی کا موجب بھی بن رہے ہیں۔ سمعی آلودگی فی زمانہ انسانی صحت، اعصاب اور رویوں پر منفی اثرات مرتب کرہی ہے۔

لوگ دماغی امراض کے ساتھ ساتھ چڑ چڑے پن کا شکار ہورہے ہیں۔ آج بہت سے سیاسی، سماجی اور مذہبی راہ نما جو خوش آوازی کی خوش فہمی میں مبتلاہیں وہ عوام کو ذہنی و نفسیاتی مریض بنا رہے ہیں۔ مختلف تقریبات، محافل اور مساجد میں اس طرح کی آوازوں کے الاپ اور سخن وری معمولات بن چکے ہیں۔ کچھ حضرات تو مائیک چھوڑنا توہین سمجھتے ہیں۔ اس سلسلے میں ایک حکایت بڑی دل چسپی کی حامل ہے۔