دوستان گرامی، شمالی افغانستان کے صوبے بلخ کے دار الحکومت مزار شریف سے آداب۔ اس شہر کی وجہ تسمیہ یہاں کے لوگوں کا دعوی ہے کہ حضرت علی علیہ السلام کا مدفن یہاں ہے۔ احباب واقف ہیں کہ ایسا ہی مضبوط دعوی عراق میں نجف اشرف کے باب میں بھی موجود ہے۔ سچ پوچھیں تو تاریخی مواد اس بارے میں خاصا غیر واضح ہے کہ حضرت علی کی شہادت کے بعد ان کے جسد خاکی پر کیا گزری۔ یوں بھی

کابل سے آداب۔ ہوا کچھ یوں کہ کہ پندرہ اگست کو افغانستان میں حکومت کی تبدیلی کے بعد جو غیر یقینی کیفیت طاری ہوئی اس نے ایک ایسے سیاسی، اقتصادی اور ممکنہ طور پر انسانی بحران کو جنم دیا کہ جس کی نظیر دنیا نے سوویت یونین کی تحلیل کے وقت سے نہ دیکھی تھی۔ ہمارے ادارے کو اس خادم پر کچھ گمان ہے کہ ایسے حالات میں کچھ کارگزاری دکھا سکتا ہے، سو حکم صادر ہوا کہ میاں، اٹھاؤ

پہلے کچھ اعتذار یا بہ زبان انگریزی ”ڈس کلیمر“ ۔ یہ خادم ہر قسم کے جنگ و جدل سے شدید اباء رکھتا ہے۔ سیاسی اور بشری حقوق کے حصول کے لیے عدم تشدد پر مبنی پر امن جدوجہد کو جہاد اکبر کے قریب سمجھتا ہے کہ اس میں نفس کشی کو شرط اولین پایا ہے۔ مزید یہ کہ اس خادم کی سوچی سمجھی رائے میں وطن پرستی جزو ایمان ہے لیکن وطن کو کوئی زمین کا بے جان ٹکڑا نہیں بلکہ جانوروں، پھول بوٹوں، ندیوں، پہاڑوں، صحراوں اور سب سے بڑھ کر اس میں بسنے والے تمام انسانوں کی زندگیوں اور زندہ امنگوں سے عبارت جانتا ہے۔

بد قسمتی سے حقیقت بر زمین ان آدرشوں سے ہٹ کر طاقت، اختیار اور وسائل پر قبضہ گیری کی کش مکش کا نمونہ پیش کرتی ہے۔ مزید بدقسمتی یہ کہ وطن عزیز کے مخصوص جغرافیائی محل وقوع اور پیچیدہ تاریخی پس منظر کے سبب جنگ ایک تلخ مستقل مظہر ہے۔ اس میں اس خادم کی ہم دردی اور مقدور بھر قلمی، زبانی اور عملی ہم قدمی ان لوگوں کے ساتھ ہے جو مسائل کا حل پر امن اور مہذب طریقوں سے نکالنے کے حامی ہیں۔ لیکن اس کے ساتھ ساتھ فی الحال یہ خادم اس خیال کا حامل ہے کہ اگر جنگ مسلط ہوہی جائے تو اسے مکمل پیشہ ورانہ مہارت بروئے کار لا کر لڑنا ہر فوجی کا فرض ہے۔ اس حوالے سے اس خادم کو بچپن سے حربی حکمت عملی، جنگی مشقوں، داو پیچ اور مہارتوں سے طالب علمانہ دل چسپی رہی ہے۔

احباب کو گلہ رہتا ہے کہ یہ خادم اردو املا میں جزوی طور پر شکیل عادل زادہ صاحب اور برادرم ظفر عمران کے رنگ میں رنگتا جا رہا ہے۔ سو چونکیے مت۔ عنوان اطہر نفیس مرحوم کے مشہور مصرع میں سہوِ کتابت کا غماز نہیں ہے بلکہ ہماری عربی دانی اور ہیچ مدانی کے تازہ ترین پڑاؤ کا عکاس ہے۔

دیگر دنیا کے مانند سوریہ بھی کرونا کی وبا کی روک تھام کے لیے اٹھائے جانے والے اقدامات کے اثرات جھیل رہا ہے۔ اب تک یہاں سرکاری طور پر انیس افراد میں مرض کی تصدیق ہوئی ہے جن میں سے چار صحت یاب ہو چکے ہیں اور دو وفات پا گئے ہیں، لیکن جنگ کی افراتفری کے سبب پھیلاؤ کا درست اندازہ کسی کو نہیں ہے اور حکومتی عمل داری سے باہر کے علاقوں کی صورت حال تو مکمل طور پر پردہ اخفاء میں ہے۔ کھانے پینے، کریانہ اور اور ادویات کی دکانوں کے سوا تمام کاروبار اور سب تعلیمی ادارے، تھیٹر، سنیما، عوامی پارک، عبادت گاہیں تو پہلے ہی بند کر دیے گئے تھے۔ دو ہفتے سے ملک بھر میں شام چھے سے صبح چھے تک اور جمعہ اور سنیچر کو دوپہر بارہ سے اگلے روز صبح چھے بجے تک کرفیو نافذ کر دیا گیا ہے۔

میری ناقص رائے میں محترم ذیشان ہاشم نے اتا ترک کے سیکولرازم پر جس تنقیدی مقدمے کا بیڑا اٹھایا تھا، اسے چند کمزور مثالوں نے بلا وجہ کمزور کر دیا۔ ان کے ہدف تنقید بننے والے چند اقدامات یہ ہیں :
اس نے اپنا نام مصطفیٰ کمال پاشا سے بدل کر کمال اتاترک رکھا۔

اول تو یہ کہ صاحب مضمون کے بیان کردہ اصول کی رو سے یہ اس کا ذاتی فیصلہ، اس کے ذاتی نام کے بارے میں تھا، چنانچہ اس کا سیکولرازم کی تنقید سے تعلق نہیں بنتا۔ دوسرے یہ کہ تاریخی شواہد کی روشنی میں اس نے اپنا نام نہیں بدلا بلکہ ترکی کی پارلیمنٹ نے اسے اتا ترک (باباے ترک) کا خطاب دیا۔ یہ تو مغربی لکھاریوں کی مہربانی ہے کہ انہوں نے ”کمال“ کو اس کا ”سر نیم“ سمجھ کر اسے کمال اتا ترک لکھنا شروع کر دیا۔

اپنے دیگر ہم عمر احباب کے مانند اس خادم کا بھی لڑکپن ایسے دور میں گزرا ہے کہ ٹیلی ویژن کی سہولت ملک میں خال خال دستیاب تھی اور جہاں تھی بھی تو ایک ہی سرکاری چینل شام کے چند گھنٹوں تک نشریات دکھاتا تھا۔ غالبا سن اناسی کی بات ہے کہ پی ٹی وی پر ایک پروگرام ”چھوٹے شہر، بڑے مسائل“ کے نام سے آیا کرتا تھا۔ اس میں نشرکار، جسے نجانے کیوں آج کل بحری جہاز کے لنگر

 بات ذرا نازک سی ہے چنانچہ اس سے پہلے یہ وضاحت ضروری ہے کہ خادم فیض صاحب کی شاعری کا دیوانہ اور ان کے سیاسی آدرشوں کا حامی ہے۔ چاہے ساقی فاروقی صاحب فیض صاحب کے بارے میں جو کچھ بھی لکھتے رہے، بھلے عبدالعزیز خالد ان کے اشعار میں عروضی اور معنوی غلطیاں نکالتے رہے…. مرحوم اشفاق احمد سے منسوب ہے کہ کسی نے پوچھا کہ ”اشفاق صاحب، محبوب کسے کہتے ہیں؟“ اشفاق صاحب نے جواب دیا، ”جس کا

دوست سناتے ہیں کہ وطن عزیز پر گزرے بہت سے پر آشوب ادوار میں سے کسی ایک دور میں، جب ہمہ مقتدر فوجی آمر اس قوم کو بزعم خود حقیقی جمہوریت کی راہ پر ڈالنے کے جتن کرتے ہوئے کندہ نا تراش مگر بظاہر بے ضرر لوگوں کو کم اہم عہدوں پر براجمان کر دیتے ہیں، ایسے ہی کسی چنیدہ گوہر صوبائی وزیر سے یار لوگوں نے ’چاند‘ تک سڑک بنوانے کے احکامات پر دستخط کروا لئے۔ اب بھلے کیسے

دوستو، اس خادم کے خیال میں ہم پاکستانیوں کو اپنی تاریخ کے سبب ایک اہم فوقیت حاصل ہے جس کا ادراک ہم کم کم کر پاتے ہیں۔ احساس ہوتا ہے تو ملک سے باہر جا کر۔ مثلاً، اردو کی حروف شناسی یا کم از ناظرہ قران کی تعلیم ہم میں سے بہتوں نے پائی ہے۔ اس کا فائدہ عرب ممالک، ایران اور افغانستان اور کسی حد تک چین کے صوبہ سنکیانگ میں معلوم ہوتا ہے کہ مسافر کم از کم عمارتوں کے بورڈ اور سڑکوں کے نام پڑھ لیتا ہے اور چند الفاظ پر غور کرکے کچھ نہ کچھ مطلب بھی پا لیتا ہے۔

ہمارے وطن کی آزادی کی تاریخ کا سب سے خونچکاں باب تقسیم پنجاب و بنگال کا المیہ ہے جس میں لاکھوں جانیں، بے شمار عصمتیں اور کروڑوں کے مادی اثاثے انسان کی گروہی خون آشامی کے جنون کی بھینٹ چڑھ گئے۔ دو مذہبی گروہوں کے مابین، جو صدیوں سے ایک دوسرے کی ہمسائیگی میں رہ رہے تھے اور ان فسادات سے چند ماہ پیشتر تک ایک مضبوط سیاسی اتحاد میں منسلک تھے، اس درجے کی بربریت کا مظاہرہ آج تک

کوئی چوبیس سال بعد دانے پانی کی کشش نے پھر سے بحر اوقیانوس کے کنارے پر لا پٹکا ہے۔ اس سے پہلے اس سمندر کی، جسے اہلِ عرب ”اطلس“ کے نام سے پکارتے ہیں، زیارت مغربی افریقہ کے سواحل پر ہوئی تھی۔ اس بار اس خادم کا ہفتے بھر کا قیام شمالی افریقہ کے ملک مراکش کے شہر طنجہ میں ہے۔ تقریب یہ ٹھہری کہ ایک مبتذل لطیفے کے مصداق اتفاق سے اپنے ادارے کی سوریا میں قیادت اس نالائق کے ناتواں کندھوں پر ہے اور طنجہ میں ہمارے ادارے کے ملکی سربراہوں کا ایک اجتماع ہے۔ اجتماع عرب ممالک میں ترقیاتی پالیسیوں اور درپیش بحرانات پر ہے، سو اس سے ہمارے قارئین کو کیا دلچسپی ہوگی۔ البتہ ایک اجنبی کی نظر سے جو عمومی مشاہدات گزرے ان میں دل چسپی کا کچھ سامان احباب کے لیے ضرور ہوگا۔

یکم جنوری سن انیس سو ترانوے کی بات ہے۔ یہ خادم یارِ عزیز اللہ بخش کے ہمراہ سبی کے دیہات میں دو ہفتے کے سرکاری قیام کے بعد واپس گھرلوٹ رہا تھا۔ اگرچہ دفتر کی جانب سے نئی نویلی ہائی لکس گاڑی مہیا تھی، لیکن جوش جوانی میں ترنگ اٹھی کہ درہ بولان کا حسین سفر موٹر سائیکل پر کیا جائے۔ سو دونوں نے پگڑیاں باندھیں اور علی الصبح عازم کوئٹہ ہوئے۔ رکتے رکاتے مچ کے قریب پہنچے تو ایک

گزشتہ دنوں متحدہ عرب امارات میں او آئی سی نامی تنظیم کے زیرِ اہتمام رکن ممالک کے وزرائے خارجہ کا اجلاس منعقد ہوا، جس میں، اس تنظیم کی پچاسوِیں سالگرہ کے موقع پر ایک بے نظیر اقدام کے طور پر بھارت کی وزیر خارجہ سشما سوراج صاحبہ کو خصوصی مہمان کی حیثیت سے مدعو کیا گیا۔ پاک بھارت کشیدگی کے تناظر میں اس اقدام پر پاکستان میں بحث کا ایک طوفان کھڑا ہوگیا اور پاکستان نے اس تقریب میں شرکت کے لیے، سابقہ روایات کے برعکس، وزیر خارجہ کے بجائے دفتر خارجہ کے افسران پر مشتمل ایک وفد بھیجنے کا فیصلہ کیا۔

کانفرنس میں کشمیر میں جاری بھارتی افواج کے ظلم کے خلاف مبینہ طور پر ایک قرارداد منظور کی گئی لیکن کانفرنس کے اختتام پر جاری ہونے والے رسمی اعلامیے میں بھارت کے خلاف کوئی ایک سطر تو کیا، تاریخ میں پہلی بار کشمیر کا ذکر ہی سرے سے غائب تھا۔ پاکستان میں کچھ احباب بھارتی وزیرِ خارجہ کی موجودگی میں مذمتی قرارداد منظور ہونے کو کامیابی قرار دے رہے ہیں تو کچھ مشترکہ اعلامیے میں کشمیر کی عدم موجودگی پر افسردہ ہیں۔ اس حوالے سے سوشل میڈیا پر جاری مباحثات کو دیکھنے سے اندازہ ہوا کہ اکثر پاکستانی اس تنظیم کی تاریخ، مقاصد حتی کہ اس بات سے بھی ناواقف ہیں کہ ”او آئی سی“ کن الفاظ کا مخفف ہے۔

دوستوں کی خدمت میں بیروت سے ویلنٹائن ڈے بلکہ بزبانِ عربی ”عید الحب“ کی تہنیت۔ کچھ پیشہ ورانہ مصروفیات اور کچھ دمشق میں بی بی حیا الخیام کی عید الحب کی کارکردگیوں سے عدم رغبتی کے سبب یہ خادم اس دن سرحد پار لبنان آگیا۔ جیسا کہ گزشتہ مراسلے میں عرض کیا، یہ خادم ویلنٹائن ڈے کے بدیسی ہونے اور اس کے ایک عالمی کاروباری مظہر بن جانے سے بخوبی واقف ہونے کے باوجود اس معاملے میں بھی شخصی پسند کا قائل ہے۔ اس خادم کے نزدیک اس دن کے عید الحب ہونے کا سبب اس کا ہمارے محبوب شاعر فیض احمد فیض کی سالگرہ کے آس پاس ہونا ہے۔ بیروت نگارِ بزمِ جہاں کا فیض صاحب سے محبوبانہ تعلق ہر ”فیض یافتہ“ دوست کو معلوم ہے۔ خادم کا جن سے ویلنٹائن ڈے کا رشتہ ہے، ان میں سے کوئی قریب نہ تھا، سو سوچا کہ ”اگرچہ تنگ ہیں اوقات، سخت ہیں ایام۔ تمہارے نام سے شیریں ہے تلخی ایام“۔ گنگناتے ہوئے عید الحب کو یومِ فیض کے نام کیا جائے۔

انگریزی کے لفظ ”ناسٹیلجیا“ کا کوئی مناسب اردو متبادل ذہن میں نہیں ہے۔ محترم مشتاق احمد یوسفی صاحب نے اسے ”یادش بخیریا“ کا نام دیا تھا۔ جو تھوڑا بہت سوانحی ادب مختلف زبانوں میں پڑھنے کا موقع ملا ہے اس میں ”یادش بخیر“ کا تاثر غالب نظر آیا۔ محترم انتظار حسین مرحوم کی ”ڈبائی“، محترم قدرت اللہ شہاب کا ”چمکور“، فرینک میک کورٹ کا آئر لینڈ، یہ سب بظاہر معمولی مقامات ان کی تحریروں میں اسطورے کی شکل اختیار کر

دوستانِ گرامی، دمشق سے ایک بار پھر آداب عرض ہے۔ گزشتہ دو ہفتوں میں اہلِ خانہ کی سوریا آمد اور اسی دوران ایک شدید گھریلو صدمے سے گزرنے کے بعد مسافر ایک بار پھر بلاد الشام کے گلی کوچوں میں سرگرداں ہے۔ جیسا کہ احباب کو علم ہوگا، یہ ملک اشتراکیت اور عرب قوم پرستی کے معجون مرکّب "بعث” نامی نظریے کا دم بھرتا ہے۔ سو بہت سے ایسے نعرے جو ہماری جوانی کے زمانے میں وطن عزیز میں آج

ایک گزشتہ تعزیتی مضمون میں جمشید مارکر صاحب کے چھوٹے بھائی مینو چہر صاحب کی روایت بیان کی تھی کہ ان کا خاندانی نام ”مارکر“ یوں پڑا کہ وہ انگریزوں کو ریلوے لائن کی تعمیر کے دوران گدھوں کی رسد کا کاروبار کرتے تھے اور گدھوں کو داغنے، یا بہ زبان انگریزی ”مارک“ کرنے کے سبب مارکر کہلائے۔ اس خادم کی رائے میں یہ ان کی ایستادگی کردار اور محنت کشی پر استوار ماضی سے عدم محجوبیت کی دلیل ہے۔

دمشقِ قدیم کی فصیل کے سات دروازے ہیں جو رومی دور بلکہ اس سے بھی پہلے سے چلے آ رہے ہیں۔ ان میں ایک دروازہ "باب صغیر” یا چھوٹا دروازہ کہلاتا ہے۔ کسی دور میں یہ شہر کی یہودی آبادی کا مسکن تھا۔ مرورِ زمانہ سے یہ محلّہ خرابے کی صورت اختیار کر گیا کہ اکثر یہودی نقل مکانی کر گئے۔ سنا جاتا ہے کہ دو تین گھرانوں کے بزرگ اب تک دمشق میں رہتے ہیں۔ ان کے دیگر اہلِ

سوریہ (شام) کے بحرِ متوسط کے ساحل سے آداب۔ یہ خادم تین روز سے اس حسین مقام پر ایک دفتری تربیتی اجتماع کے سلسلے میں موجود ہے۔ شہر کا عربی نام ”اللاذقیہ“ ہے مگر غالبا رومن ماضی کی یادگار کے طور پر ”لطاقیہ“ بھی کہلاتا ہے۔ یہ رواج بلاد الشام میں عام ہے چنانچہ لبنان کے شہر ”صیدہ“ اور ”جبیل“ علی الترتیب ”طِیر“ اور ”بیبلوس“ کے ناموں سے بھی جانے جاتے ہیں۔ یہ علاقہ جنگ کی تباہ کاریوں سے نسبتاً

دوستانِ گرامی، دمشق سے باسی عید مبارک۔ وہ یوں کہ یہاں دو خطبوں سے وابستہ توہم کا کوئی ذکر اذکار نہیں ہے اور نہ ہی رویتِ ہلال کمیٹی کے نام پر کوئی بے کار ادارہ۔ سو عید کا اعلان دمشق کے قاضی شرعی نے وزارت سائنس کی تصدیق پر جمعرات کی شام کو ہی کر دیا تھا۔ اندازہ ہو رہا ہے کہ دمشق میں عام دنوں میں نظر آنے والی ریل پیل ان اہل کاروں کی بدولت ہے جو رہتے

گزشتہ روز عزیزم مبشر علی زیدی نے شیعہ اور سنی دوستوں کے مابین افطاری کے وقت کے ضمن میں ہونے والے ایک مکالمے کو تیس لفظی کہانی کی شکل میں پیش کیا۔ اگلے روز استاذی حافظ صفوان چوہان نے کسی اثنا عشری صاحب کے عقد میں ایک سنّی خاتون کا استفسار اسی بارے میں فیس بُک کی زینت بنایا۔ استفتاء کی کتب میں فتاوی اکثر فرضی مکالمات و استفسارات کی شکل میں لکھے جاتے ہیں سو نجانے حافظ صاحب کا نقل کردہ مکالمہ واقعی انہیں موصول ہونے والے کسی استفسار پر مبنی ہے یا ایک دینی نکتہ سمجھانے کی خاطر یہ پیرایہ اختیار کیا گیا۔