سائنس ہمیں بتاتی ہے کہ ہماری زمین ساڑھے 4 ارب سال قدیم ہے، جبکہ اس پر زندگی کے آثار اندازاً 3.77 ارب سالوں سے لے کر ہیں۔ زمین کے مقابلے میں یہ کائنات 9.3 ارب سال پرانی ہے، یعنی سائنس کے اندازے کے مطابق کائنات کی کل عمر 13.8 ارب سال ہے۔ اس کُرّہء ارض پر سمندروں (پانی) کا وجُود 4.41 ارب سال پرانا ہے۔ یہاں پانی کی دستیابی کے فوراً بعد ہمیں زندگی کے وجود کے آثار بھی ملتے

کتاب انسان کا بہترین دوست ہی نہیں، بلکہ ہم میں سے ہر کسی کے ساتھ بالواسطہ یا بلا واسطہ وابستہ ایک ایسا ساتھی ہے، جس کے ساتھ ہمارا تعلق عُمر بھر کا ہے۔ مذہبی اور الہامی کتب، گرنتھوں اور پستکوں سے لے کر نصابی کتابوں تک، ادب، تاریخ، ثقافت اور تہذیب کی دستاویزات سے لے کر پیشاورانہ معلومات دینے والے مجموعوں تک، لگ بھگ ہر انسان کا واسطہ کتاب سے پڑتا رہتا ہے، چاہے وہ تعلیم یافتہ فرد ہو نہ

سر زمینِ سندھ کی بے پناہ انفرادی حیثیتوں میں سے ایک ممتاز حیثیت یہ ہے، کہ برِ صغیر میں چھپائی اور اشاعت کا آغاز ”سندھ کے پیرس“ شکار پور سے ہوا۔ پاک و ہند میں سب سے پہلے چھاپا خانے کی تنصیب شکار پور میں ہوئی۔ شکار پور کی اور بھی بہت سی منفرد حیثتیں ہیں، جن کو قلم  بند کیا جائے، تو اِس جیسی سیکڑوں نگارشات اور کتابیں لکھی جا سکتی ہیں۔ برِ صغیر کی پہلی لیڈی ڈاکٹر، سارہ

22 مارچ 2020 والے وزیر اعلیٰ سندھ کہاں گئے؟ وہ جوش، جذبہ، وِیژن، وبا سے لڑنے کا عزم، عقل اور دُوراندیشی والی حکمتِ عملی کہاں غائب ہو گئی؟ اور ہفتے ڈیڑھ سے ایک عجیب سکُوت سا کیوں طاری ہے؟ لاک ڈاؤن سے لے کر ٹیسٹنگ تک ڈھکوسلا سا کیوں نظر آ رہا ہے؟ جو فرق ملک کا ہر عام سے عام فرد بھی محسوس کر سکتا ہے۔ ہماری سندھ، جو ہر فیصلے میں بروقت حفاظتی و احتیاطی اقدامات کر کے،

ہر ذہن میں ہر حوالے سے کئی سوالات ابھرتے رہتے ہیں، سوال منطقی ہو یا بے تکا، اس کو ابھرنے دیا جانا، شعور کی افزائش کے لیے بیحد ضروری ہوتا ہے۔ اتفاق سے ہم ایک ایسے معاشرے میں رہتے ہیں، جہاں سوال اٹھانے کو گناہ تصوّر کیا جاتا ہے، اس لیے ہم بچپن سے بچّے کو سوال کرنے سے روکتے ہوئے، اس کی ذہنی پرورش میں رکاوٹیں حائل کرتے ہیں، نتیجتاً ان کے ذہنوں میں عمر بھر کئی سوالات پیدا

آج جب کورونا وائرس دنیا کا سب سے بڑا مسئلہ اور چیلینج بنا ہوا ہے اور تمام دنیا کے طبّی ماہرین اس مرض سے نبرد آزما ہونے کے لیے ہر چھوٹے بڑے طریقے خواہ علاج کی تلاش میں مصرُوفِ عمل ہیں اور ہر قسم کے تجربات کر رہے ہیں، ایسی صورتحال میں پاکستان کے نامور اور باصلاحیت فزیشن، ماہرِ امراضِ خُون (ہیماٹالاجسٹ) اور ”نیشنل انسٹیٹیوٹ آف بلڈ ڈزیزز“ (این آئی بی ڈی) کے ڈِین اور ڈائریکٹر، ڈاکٹر طاہر شمسی نے،

بہت کم لوگوں کو یہ معلوم ہوگا کہ کروڑوں مرد، خواتین اور بچوں کے قتل کا ذمہ دار اور ایک ظالم آمر کے طور پر عالمی شہرت رکھنے والا جرمن سیاستدان اور نازی پارٹی کا ہٹ دھرم رہنما ”ایڈولف ہٹلر“، جس کی پہچان ایک قوم پرست اور نسل پرست نظریاتی حکمران اور امتیازی سلوک اور خاتمے کی پالیسی کے روحِ رواں کی تھی، جس نے مختلف نسلی، سیاسی اور معاشرتی گروہوں کو منفی انداز میں متاثر کیا، وہی سابق جرمن

کورونا وائرس کی وبا (پینڈیمک) پورے عالم کو اپنی گرفت میں قابُو کر چکی ہے۔ اس وبا کے پھیلنے کے جہاں پر طبّی، معاشرتی، سیاسی اور اقتصادی اسباب ہیں اور اثرات مرتب ہوئے ہیں، وہیں اس کے سفارتی نتائج بھی برآمد ہو رہے ہیں، جو باقی عوامل کی طرح گہرے اور دُور رس ہوں گے۔ اس وبا پھیلنے کا محرّک کیا تھا! اس پر بھی دنیا کے اذہان سوچیں گے، صرف وہ فی الحال اس انسان کُش وبا سے بچاؤ

پچھلے دنوں 21 فروری کو پوری دنیا نے ”مادری زبانوں کا عالمی دن“ منایا۔ پُوری دنیا میں اس وقت لگ بھگ 6 ہزار 500 زبانیں بولی جاتی ہیں۔ ان زبانوں میں سے تقریباً 2000 ایسی زبانیں ہیں، جن کے بولنے والوں کی تعداد خطرناک حد تک کم ہے، یعنی ان 2000 زبانوں میں سے ہر زبان کے بولنے والوں کی تعداد ایک ہزار کے اندر ہے۔ یہ بھی یاد رہے کہ ان زبانوں میں سے کئی سو زبانیں ایسی ہیں،

ملک کے سب سے بڑے شہر میں لوگ لاوارث مر رہے ہیں۔ جیسے عام آدمی کی جان کی کوئی قیمت ہی نہ ہو۔ پیر اور منگل کے دوران ( 48 گھنٹوں میں ) 14 لوگ لقمہء اجل بن گئے۔ کم و بیش 200 افراد کی حالت غیر ہوئی اور وہ ہسپتال جا پہنچے ہسپتالوں میں ایمرجنسیز نافذ ہو گئیں۔ لوگوں میں خوف اور دہشت طاری ہے۔ کیماڑی کا علاقہ، چین کے شہر ”وُوہان“ کا منظر پیش کر رہا ہے۔ لوگ

ہم عام طور پر یہ جانتے ہیں کہ ریڈیو ”گوگلیلمو مارکونی“ نے ایجاد کیا، مگر وہ صرف مارکونی ہی نہیں تھے، جنہوں نے ریڈیو کو موجودہ شکل میں ہم تک پہنچایا، مگر مارکونی کے ایجاد کردہ ریڈیو کو بھی کئی سائنسدانوں اور برقی ماہرین کے (کامیاب خواہ ناکام) کئی تجربوں کا سہارا ملا۔ اس ضمن میں پہلا تجربہ ”ہنس کرسچن اوسٹیڈ“ (پیدائش: 14 اگست 1777 ء۔ وفات: 9 مارچ 1851 ء) نامی ڈینمارک سے متعلق طبعیات دان اور کیمیا دان

نامور تعلیمدان اور مثالی مُعلّم، پروفیسر مُحمّد حسن دھونئرُو تھے تو سندھ زرعی یونیورسٹی ٹنڈوجام میں ریاضی کے اُستاد، مگر اُن کا شمار بجا طور پر اُن اساتذہ میں ہوتا تھا، جو طلبہ و طالبات کی کردار سازی کو اپنی پیشہ ورانہ ذمّہ داریوں کا اہم حصّہ سمجھتے ہیں، اسی وجہ سے مذکُورہ مادرِعلمی سے فارغ التحصیل ہونے والا ہر طالب یا طالبہ نہ صرف پروفیسر دھونئرُو کے نام، بلکہ اُن کے اعلیٰ کردار اور اوصاف کو نہ صرف جانتا

برِصغیر ہندوپاک کے تعلیمی اداروں کی تاریخ بھی اِس خطّے کی تاریخ کا وہ باب ہے، جس پر الگ سے قلم نہیں اُٹھایا گیا۔ تقسیم سے پہلے اور بعد میں بہت سارے علم دوستوں اور اللہ کے نیک بندوں نے جس بے لوث انداز میں تعلیمی ادارے قائم کر کے، قوم کی آنے والی نسلوں کو علم و آگہی سے سرشار کرنے کا اہتمام کیا، وہ عمل نسلوں کی ذہنی پرورش میں معاون، ایک ناقابلِ فراموش عمل ثابت ہوا۔ اس

پچھلے دنوں، 17 جنوری 2020 ء کو سندھ کے نامور صحافی، اشاعت کار اور نثر نویس، غلام رسول میمن کو ہم سے بچھڑے 6 برس مکمل ہوئے۔ جب ہم غلام رسول میمن کا ذکر کرتے ہیں تو وہ قصہ صحافت کی دُنیا کے اُس گمنام سپاہی کا ہے، جو اپنی زندگی کی 75 بہاریں سندھی ادب، صحافت اور اشاعت کی دُنیا کو سونپ کر چُپ چاپ اس جہاں سے چلے گئے، اور آج اُن کی برسی شان و شوکت کے

28 دسمبر 2019 ء کو سندھی جدید ادب کے امام سمجھے جانے والے سندھی اور اردو کے نامور شاعر اور دانشور شیخ ایاز کو ہم سے بچھڑے 22 برس مکمل ہوئے۔ اس حوالے سے آج کی تحریر میں شیخ ایاز صاحب کی زندگی و ادبی خدمات کا مختصراً احاطہ کرنے کی کوشش کروں گا۔ شیخ ایاز، 2 مارچ 1923 ء کو سندھ کے پیرس سمجھے جانے والے شہر شکارپور کے شیخ محلے میں پیدا ہوئے۔ اُن کے والد، شیخ غلام

”شیدے! “ ”بول میدے۔ “ ”میاں صاحب جاسی؟ “ ”اردو میں بول ناں۔ “ ”تینوں تے پتا اے، مینوں اردو نئیں آؤندی۔ “ ”اور مجھے پنجابی نہیں آتی۔ “ ”میں پوچھ ریاں آں۔ میاں صاحب جا رہے ہیں؟ “ ”جا رہے ہیں۔ “ ”کب؟ “ ”بس دو ایک دن میں۔ “ ”واپس آنے کے لیے؟ “ ”یہ تو نہیں پتا۔ “ ”پتا تو نہیں۔ امکان کیا ہیں؟ “ ”لگتا تو نہیں۔ “ ”اچھا؟ اوہ کیویں؟ “ ”مطلب؟ “ ”مطلب۔ وہ

برِصغیر ہندوپاک، بزرگانِ دین کی آماجگاہ رہا ہے۔ یہاں اسلام ہی نہیں، بلکہ دیگر کئی مذاہب کے بزرگان، صدیوں سے نیکی کے پیغام کو عام کرنے کے لئے اپنی زندگیاں وقف کرتے رہے۔ افسوس ہے کہ ہمارے پاس اپنے خطے میں جنم لینے والے یا باہر سے آکر یہاں وفات پانے اور مُستقل طور پر آرامی ہونے والے بُزگان کی تاریخِ پیدائش اور تاریخِ وفات کی حد تک بھی (کم از کم) تاریخی ٹائم لائن تک موجُود نہیں ہے۔ آپ

ویسے تو سندھی ادب و ثقافت کے فروغ کو نظر میں رکھتے ہوئے سُومرا دورِ حکومت کے بعد کلہوڑا دورِ حکومت کو سُنہرا دور کہا جاتا ہے، جس نے ہمیں حضرت شاہ عبداللطیف بھٹائی ؒ جیسا شاعری کا خاورِ درخشاں دیا، لیکن اس کے باوجود سندھی زبان کے گرامر، ادب اور بذاتِ خود رسم الخط پر جتنا کام انگریز سرکار کے دور میں انگریزوں اور جرمن عالموں نے کیا، اُس کی نذیر کسی اور دور میں نہیں ملتی۔ لہٰذا اگر

بد قسمتی سے ہمارے یہاں دیگر بے شمار باتوں اور اصطلاحات کی طرح لفظ ”قومی“ کے بھی صحیح معنی اور تعریف مروج نہیں ہے۔ ہم لفظ ”قومی“ (کے جُز کی بجائے اُس) کی ضد ”صوبائی“ یا ”علاقائی“ سمجھتے ہیں، جبکہ مختلف صوبوں اور خطّوں میں بسنے والے انسان بھی اپنی الگ الگ قوم کی حیثیت رکھتے ہیں، جو سب مل کر ”پاکستانی قوم“ کو تشکیل دیتے ہیں۔ بالکل اُسی طرح، جس طرح بحیثیت ”پاکستانی ثقافت“ کوئی چیز وجُود نہیں رکھتی، بلکہ پاکستان کے مختلف خطوں، علاقوں اور صوبوں کی ثقافتیں ملک کر وہ گلدستہ بناتی ہیں، جس کو ہم ”پاکستانی ثقافت“ کہتے ہیں۔

یہ وہ علی بابا نہیں تھے، جو چالیس چوروں کے سرغنہ تھے، بلکہ اِس علی بابا نے سندھی فکشن کے اُس قافلے کے رُوحِ رواں کی حیثیت سے باگ ڈور سنبھال کے رکھی تھی، جس قافلے کے نقشِ قدم پر چلتے ہوئے اَن گنت قلمکار آج بہت معیاری افسانے، ناول اور ڈرامے تحریر کر رہے ہیں اور علی بابا کا فکری تسلسل بنے ہوئے ہیں۔ سندھی ادب کے اس یگانے افسانہ نویس، ڈرامہ نگاراور ناولسٹ کا اصل نام علی مُحمّد

ہم نے چند ماہ قبل، اس برس 26 اپریل کو کراچی میں ٹرام وے سسٹم کی 44 ویں برسی منائی۔ جی ہاں! 30 اپریل 1975 ء وہ تاریخ تھی، جب 44 برس قبل، پاکستان کے سب سے بڑے شہر اورسندھ کے دارالحکُومت کراچی میں ٹرام وے سرشتے کا اختتام ہوا۔ گویا ٹرام وے کو پاکستان میں مرے لگ بھگ آدھی صدی ہونے کو ہے۔ پاکستان نے ترقی کی راہ پر (اُلٹا) چلتے ہوئے پچھلی تین چار دہائیوں میں جو کچھ کھویا، اس میں کراچی کا یہ منفرد ٹرام وے نظام بھی ہے۔

1947 ء کا ہندوستان کا بٹوارا (جس کو بیشتر شعورمند حلقے ”غیر فطری“ قرار دیتے ہیں ) ، ایک دن کی رُوداد نہیں تھی، بلکہ ”وقت کرتا ہے پرورش برسوں، حادثہ ایک دم نہیں ہوتا! “ کے عین مصداق ایک ایسا واقعہ تھا، جس کے لئے پیدا ہونے والے عوامل کے ذمہ دار خود یہیں کے باشندے تھے، چاہے وہ مانیں یا ناں مانیں! چاہے وہ اُنیسویں صدی کے وسط تک حکومت کرنے والے مغل ہوں، انگریزوں سے دُگنی فوج ہونے کے باوجود ”میانی“ اور ”دُبے“ کے میدان میں جنگ اُن ہی کے حوالے کر کے آنے والے تالپُوروں کے لشکر کے غدّار ہوں، یا پھر موجودہ ہندوستان اور پاکستان کے کئی بظاہر حُبّ الوطن سیاسی کارکن، اِس واقعے (یا پھر کچھ حلقوں کے مطابق ”المیے“ ) کے ذمہ دار زیادہ تر تو یہیں کے لوگ ہی ہیں۔

یہ ہے مغلوں کا فخر، موجودہ بھارت اور سابق ہندوستان کا بارعب دارالحکومت، مشرق کے کلاسیکی حُسن کو صدیوں سے سمیٹے ہوئے، تعمیرات خواہ شاہی شکوہ کے لحاظ سے لاہور کی بہن، دہلی (جس کو لکھا ’دہلی‘ اور پڑھا ’دلّی‘ جاتا ہے ) ، جس کے وسط میں ایک طرف جہاں شیر شاہ سُوری کے قلعے کی باقیات اپنے شاندار ماضی کی داستان سُنا رہی ہیں، تو دُوسری طرف جلال الدین محمّد اکبر کے والد اپنے پُر شکوہ مقبرے میں

ہر قوم کو پہچان دینے والی ان گنت شخصیات ہوتی ہیں، جو کسی بھی خطے کی بنیاد پڑنے سے لے کر مختلف شعبہء ہائے زندگی میں اُس ملک اور اس میں رہنے والی اقوام کے لئے اپنی نمایاں خدمات کی وجہ سے اس درجہ ممتاز ہوجایا کرتی ہیں، کہ وہ قومیں ان کی خدمات کو ہمیشہ ہمیشہ کے لئے یاد رکھنے کا بالخصُوص اہتمام کیا کرتی ہیں اور اس ضمن میں نہ صرف پہلے سے موجودعمارات اور راستوں وغیرہ کو

ہر معاشرے اور اس سے وابستہ زبانوں کے ادب میں کئی لوک داستانیں مقبُول ہوتی ہیں، جن پر سو فیصد سچ کا گمان کرنا خام خیالی کے علاوہ کچھ نہیں ہوتا۔ تَوہمّات کی طرح یہ لوک داستانیں بھی مشرق تا مغرب ہر معاشرے میں پائی جاتی ہیں، چاہے وہ معاشرہ کتنا ہی بالغ نظر اور سُدھرا ہُوا کیوں نہ ہو۔ ہر خطّے کی طرح ہماری سرزمین کے ادیبوں نے بھی ان لوک رومانوی داستانوں، قصّوں، کہانیوں اور باتوں کو یکسر

’احفُور‘ ، ’کنجور‘ ، ’سنگوارا‘ ، ’رکاز‘ یا ’فوسل‘ کی سب سے عام فہم بلکہ طفل فہم تعریف یہ ہے کہ، زمین سے کھود کر نکالے ہوئے، کسی بھی جاندار (جانور یا پودے ) کے وہ محفوظ باقیات یا آثار، جو انتہائی قدیم ادوار سے متعلق ہوں۔ یا دُوسرے الفاظ میں کوئی بھی جاندار یا اُس کے ایسے نشان، جو موسمی اثرات سے لاکھوں برس تک بچے رہیں، تو وہ پتھر بن جاتے ہیں، جن کو ’احفُور‘ (فوسل) کہا جاتا

اقدار کی پاسداری اقوام کا فرض ہُوا کرتی ہے اور اقوام، افراد سے بنتی ہیں۔ فرد کی تربیت میں جہاں حسب و نسب کے ساتھ ساتھ اُس کی سنگت و صحبت کار فرما رہتی ہے، وہیں جس دور میں وہ جی رہا ہوتا ہے، اُس دورکے حالات و واقعات بھی اُس کی شخصیت پر گہرا اثر چھوڑتے ہیں۔ جینیاتی ماہرین تو یہ تک بھی کہتے ہیں کہ کسی بھی فرد کی عادات و اتوار میں کوئی قوی عادت یا جبلّت اُس کے ددھیال یا ننھیال کی بیسویں پُشت تک سے بھی اُس پر بدرجہء اُتم اثر انداز ہو سکتی ہے، تو کبھی اُس کے فوری والدین کی بھی کوئی عادت اُس میں نہ ہو، یہ بھی عین ممکن ہے۔

ویسے تو صحیح اور غلط کا تضاد اوریہ تکرار بہت قدیم ہے، یقینًا اُتنی ہی قدیم، جتنی یہ کائنات۔ صحیح اور غلط کی کسوٹی دور کی لحاظ سی بھی بدلتی رہتی ہے، تو ہر دور میں فرد سے فرد تک بھی اُس کی تعریف بدلتی رہتی ہے۔ عمُومی طور پر ”صحیح“ اور ”غلط“ کی تعریف وہی صحیح سمجھی جاتی ہے، جو لوگوں کی اکثریت کی لئے قابلِ قبول ہو۔ کچھ مثالیں ایسی بھی ملتی ہیں، جہاں پر کوئی غلط چیز اکثریت کے لئے قابلِ قبول ہوتی ہے، اس لئے وہ ”معیار“ بن جاتی ہے۔

ایک اور کمال کا ذہن، ہماری بے حسی کی بھینٹ چڑہ گیا۔ ہم نے ایک اور ورسٹائل، متنّوع کلاکار گنوا دیا۔ جس نے اپنے فن کے کئی رخوں پر مشتمل رنگوں سے ان گنت اداروں خواہ افراد کے بھاگ سنوارے، ہم نے تو اسے کافی عرصہ قبل، ان کے جیتے جی ہی مار دیا تھا اور اب تو وہ اپنی طبعی سانسیں بھی پوری کر کے ہم سے بچھڑ گئے۔ ڈاکٹر انور سجّاد بھی رخصت ہوگئے۔ وہ اسی پائے کے فکشن قلمکار، افسانہ نویس، ڈراما نگار، ناول نگار، اداکار اور صداکار تھے، جس لیول کے لوگوں کے نام کے ساتھ مغربی دنیا میں ”دی“ کا لفظ لگایا جاتا ہے، جو ”انجمن“ قرار دی جانے والی شخصیات ہوا کرتی ہیں، جن کے جینے کے تمام اخراجات برداشت کرنا، وہاں کی ریاست کے ذمّے ہوا کرتا ہے اور ان کی سانسیں ان پر بوجھ نہیں ہوتیں۔ مگر ہمارے یہاں ہر دوسرا فنکار اپنے جیون کی آخری سانسیں، ڈاکٹر انور سجّاد کی طرح کسمپرسی میں لے کر، بے یارومددگار چلا جاتا ہے۔

سندھ کی اساسی شاعری کے انتہائی اہم شاعر اور بعض روایات کے مُطابق، حضرت شاہ عبداللطیف بھٹائی ؒ کے بقول اُن کی چڑھائی ہوئی دیگچی کا ڈھکنا اُتارنے والے، حضرت سچل سرمستؒ کا 198 واں عُرسِ مُبارک، پیر، 20 مئی ( 14 رمضان المُبارک) اور منگل، 21 مئی ( 15 رمضان المُبارک) کوضلع خیرپُور کے تعلقہ گمبٹ میں واقع، اُن کے آبائی مسکن، ’درازا شریف‘ (جس کو ہم جیسے طالب العلم ’درِراز‘ بھی کہتے ہیں ) میں منایا جا رہا ہے۔(یہاں پر میں ’روایتی جوش و خروش‘ کی اصطلاح استعمال نہیں کرُوں گا، جو اس قسم کے مواقع کو رپورٹ کرتے ہوئے، تقریباً تمام اخبارات اور چینلز کا ایک روایتی (اسڻیریو ڻائپ) جُملہ ہُوا کرتا ہے ) ، کیونکہ مجھے ہر برس اس ’روایتی‘ جوش و خروش میں بھی بتدریج کمی ہی نظر آتی ہے۔ میں تو زیادہ سے زیادہ گذشتہ 2 دہائیوں سے اس میلے کی تقریبات کو دیکھنے کا شرف حاصل کررہا ہُوں، اس ضمن میں جو لوگ اس سے بھی پہلے سے اس میلے کو دیکھتے آرہے ہیں، اُن کا تجربہ شاید میرے مشاہدے سے بھی زیادہ تلخ ہو۔