اس دنیا میں کچھ انسانوں پر بعض حادثات کا اثر اتنا گہرا ہوتا ہے، کہ وہ نقش کا الحجر کی مانند اس کے ذہن پہ ہمیشہ کے لئے پیوست ہو جاتے ہیں۔ اور پھر وہ انسان تمام عمر ان حادثات کے اثرات سے اپنے آپ کو نکال نہیں پاتا۔ گویا اس کی ذات کے گرد ایک ایسا حصار کھنچ جاتا ہے، کہ وہ تمام عمر چاہنے کے باوجود بھی اس حصار کی دیواروں سے باہر نہیں نکل سکتا۔ با الفاظ

اسلام کی تیرہ سو سالہ تاریخ میں کئی حکمران آئے، اور اپنے اپنے انداز سے حکومت کرتے ہوئے رخصت ہو گئے، جن کے مفصل حالات اب تاریخ کی کتب میں بتمامہ موجود ہیں، اور جن کو منطقی اور فلسفیانہ انداز میں پڑھنے سے جہاں اس وقت کے حالات کا علم ہوتا ہے، وہیں ہم اس سے اپنے موجودہ دور کا موازنہ کر کے حالات کا تجزیہ کر سکتے ہیں۔ اسلام میں فرمانروائی کی ابتداء خلافت علیٰ منہاج النبوۃ سے ہوتی

ہمارے ہاں روز مرہ زندگی میں بے شمار واقعات ہمارے سامنے رونما ہوتے ہیں، مگر اس کے علاوہ ایک بہت بڑی تعداد ان واقعات کی ہے جو ہم تک روایات کے وسیلے سے پہنچتی ہے۔ ان روایات کا وسیلہ کوئی انسان بھی ہو سکتا ہے یا دیگر کوئی اور واسطہ جیسے تاریخی کتب اور ذرائع مواصلات جن میں ٹی وی، ریڈیو اور سوشل میڈیا شامل ہیں۔ تاہم ان روایات کو اپنے اذہان و قلوب کے اندر من و عن سما

دنیا میں جب بھی انبیاء علیہ السلام نئی شریعت کے ساتھ مبعوث ہوئے ہیں، تو اس کا ایک خاص بنیادی مقصد ہوتا تھا، جس کی تکمیل وقت کا سب سے اہم تقاضا اور اس دور کی سب سے اہم ضرورت ہوتی تھی۔ تاہم اس مقصد کی تکمیل کی خاطر دیگر ثانوی باتیں یا چیزیں بھی ان کے ساتھ مربوط ہو جایا کرتی تھیں، مگر ان کی حیثیت بطور ایک معاون یا شارح کے ہوتی تھیں۔ مگر بعد میں اگر اس

انسان کو بہت سی نعمتیں کائنات میں ودیعت کی گئی ہیں، جن کا اسے شاید احساس تک نہیں ہوتا، مگر جب ان میں سے کوئی ایک نعمت بھی چھن جائے تو وہ کف افسوس ملتا ہے، مگر پچھتاوے کے سوا کچھ ہاتھ نہیں آتا۔ ان میں سے ایک نعمت آزادی بھی ہے، جس کا بظاہر ہمیں کوئی احساس نہیں ہوتا، مگر یہ نعمت جہاں ایک طرف کئی وجوہات کے لحاظ سے بہت قیمتی ہے، وہیں اس کا حصول اور اس

زمین پر موجود تمام مخلوقات کے اندر ہر سطح پر کسی نہ کسی طرح کا علم ہوتا ہے، جس کے مطابق وہ اپنی زندگی کے افعال کو سرانجام دیتی ہے۔ مثلاً اس نے کیا کھانا ہے، کیا پینا ہے، کس چیز کے پاس جانا ہے، کس چیز سے اپنے آپ کو بچانا ہے، اپنی نسل کی بڑھوتری کیسے کرنی ہے، اپنی اولاد کی پرورش کیسے کرنی ہے اور اپنے کنبے کو مختلف آفات سے کیسے بچانا ہے وغیرہ وغیرہ۔ تاہم

دنیا کے سبھی ممالک میں جو ادب تخلیق کیا جاتا ہے اس میں ہیرو کا کردار ایک خاص اہمیت کا حامل ہوتا ہے۔ یہ کردار دراصل تخلیق کار کے تخیل کا تراشا ہوا وہ بت ہوتا ہے، جس کو وہ اپنے روبرو دیکھنا چاہتا ہے اور جس کے کردار کے اندر تخلیق کار کے لاشعور کا چھپا ہوا انسان منصہ شہود پر نمودار ہو کر، ہمیں اس کے ذہنی اور فکری سوچ کے بارے میں آگاہی دیتا ہے۔ تاہم اب

راقم السطور اعنی ہیچمداں کو جن اساتذہ سے شرفِ تلمذ حاصل ہے، ان میں سے ایک گرامیِ ذی قدر جناب انوار احمد صاحب کی ہستی بھی ہے۔ آنجناب سے شرف ِ تلمیذ کا باقاعدہ سلسلہ اُس وقت شروع ہوا، جب احقر، اعلیٰ ثانوی تعلیم کے حصول کے واسطے عازم ِ اسلام آباد ہوا اور وہاں کی ایک معروف درسگاہ علمی میں جنابِ ممدوح کے سامنے زانوئے تلمذ تہہ کیا۔ حضرتِ ذی قدر ہمیں اردو کے مضمون کی تعلیم دینے پہ

اس کائنات کے اندر جتنی بھی انواع و اقسام کی مخلوقات بستی ہیں، ان میں انسان کو یک گونہ فضیلت اور شرف حاصل ہے کہ جس کے سبب وہ اشرف ا لمخلوقات کہلوائے جانے کے قابل ٹھہرا۔ یہ رتبہ جس صفت کی بدولت حاصل ہواس کی بناء دو چیزیں ہیں اعنی عقل جو پیدائشی ودیعت کی گئی اور دوسرا حصول ِ علم۔ ہم بنظر ِ غائر عقل اور علم کو باہم ایسے مربوط دیکھتے ہیں، کہ ان کے درمیان تمیز

کرہ ارض پہ آباد انسان کسی نہ کسی معاشرے اور قوم سے تعلق رکھتا ہے۔ تاہم اگر تمام اقوام کو پرکھا اور جانچا جائے تو معلوم پڑتا ہے کہ ان سب کے اندر جو قدر مشترک ہے وہ ہے انسانیت۔ اعنی اگر بنظر ِ غائر دیکھا جائے تو انسانیت ہی وہ لڑی ہے کہ جس کے اندر ان سب کو پر و کر یکجا کیا جا سکتا ہے۔ تاہم تاریخ کے صفحات الٹنے سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ اس قدر مشترک کے باوجود انسان نے انسان کا خون روا رکھا، اور اپنی عددی یا مالی برتری کو ثابت کرنے کے واسطے کسی جائز اور ناجائز چیز کی پرواہ نہ کی۔ دنیا کے اندر ان بسنے والی تمام اقوام کا اپنا تمدن، اپنی زبان اور اپنی روایات ہیں، جس پہ وہ بلا شبہ ناز کرنے کی مجاز ہیں۔ مگر ان میں سے کسی بات کو لے کر دوسری اقوام کی تضحیک اور ان کے امن و امان کو پائمال کرنا بھلا کیسے درست مانا اور کہا جا سکتا ہے۔

جیسے جیسے اس انسان دنیا میں نشوونما کے مختلف مراحل طے کیے جاتا ہے، ویسے ویسے اُس کی عقل کی بھی تربیت ہوتی جاتی ہے۔ مگر یہ عقل کس چشمہ سے سیراب ہوکر ترقی کے زینے طے کرتی ہے، یہ ایک مختلف چیز ہے جو انسانی زندگی کی جہت کا مقصد متعین کر کے یا تو اُسے اعلیٰ و ارفع انسان بنادیتی ہے یا جانور سے بھی بدتر مقام کہ جہاں ماسوائے ذاتی اغراض کی تکمیل کے کوئی دوسرا مقصد کارفرما نہیں ہوتا۔ یہ چشمہ کہ جہاں سے عقل کو حیات ِ جاودانی یا قعر ِ مذلت ملتی ہے، دراصل معاشرے کے مجموعی تائثر کی آئینہ دار ہوتی ہے، کہ ایک انسان جس معاشرے میں آنکھ کھولتا ہے وہ اُسی کے رواج و تہذیب کے سائے تلے پروان چڑھ کر ہی اپنی زندگی کی ترجیحات کا تعین کرتا ہے۔ یہ ترجیحات کس قسم کی ہیں، اور اُن کا مال کیا ہے، اس کو سمجھنا اور پھر اس کے اندر موجود مفاسد کو الگ کرنا ہر کس و ناکس کے بس کی بات نہیں۔